小乗仏教の教えは救済をもたらさないというのは本当でしょうか？観音菩薩はなぜこう言ったのでしょうか？

『西遊記』は、明代の呉承恩によって書かれた、古代中国における神と悪魔を扱った最初のロマンチックな小説です。この小説は主に、孫悟空が生まれ、菩提祖に従って技を学び、天宮で大混乱を起こした後、唐僧、朱八戒、沙僧、白龍馬に会い、仏典を得るために西方へ旅する物語です。彼は途中で多くの苦難を経験し、悪魔や怪物を鎮め、81の困難を乗り越えて、ついに西方へと辿り着き、如来仏に会い、ついに五聖が現実のものとなりました。この小説は『玄奘三蔵の西遊記』という歴史的事件を題材にしており、作者の芸術的加工を通じて、明代の人々の社会生活を深く描いている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、小乗仏教の教えが死者を救うことができるかどうかについて詳しく紹介します。見てみましょう！

『西遊記』は、仏典を求めるという筋を中心に書かれています。唐の太宗皇帝が唐和尚に西の大雷音寺へ真の経典を求めるよう命じたのは、観音菩薩が彼に、小乗の教えは死者を天に昇らせることはできず、現世に住んで悟りを開くことしかできないと告げたからです。

唐の太宗皇帝が冥界を訪れた際、行く手を阻む死者の霊に遭遇しました。彼は冥界からお金を借りて一時的に悩みから逃れましたが、人は皆死ぬ運命にあり、その魂は遅かれ早かれ冥界に戻ってしまいます。死んだ死者の霊は生まれ変わることができないため、遅かれ早かれ再び出会うことになります。崔判事は、死者の魂を解放するために水と土地の儀式を行うことを提案しました。

人間界に行って、陸と水で盛大な儀式を行い、生まれ変わりを助け、その後は世間の心配をやめるように教えなさい。

すでに僧侶が選ばれ、水陸の集会が始まっていましたが、そのとき観音菩薩がやって来て、この小乗の教えだけでは救済には不十分であると告げました。

小乗仏教の教えは、本当に観音菩薩の教えと同じなのでしょうか？実はそうではありません！少なくとも『西遊記』ではそうではありません。

国を離れる前に、唐生は劉伯珍という名の猟師に会いました。劉伯珍は虎を射殺し、唐生の命を救い、唐生が自分の家に留まるように手配しました。この日はちょうど劉伯珍の父の命日だったので、劉伯珍の母は唐和尚に彼が涅槃に辿り着けるように経文を唱えるように頼みました。命を助けて一晩泊めてくれたお礼に、唐僧は同意し、翌日魂が生まれ変わることを祈って経文を唱えました。彼は金剛経、観音経、法華経、阿弥陀経、孔雀経を唱えました。読んでその日のうちに効果を実感できました。

私は冥界で苦しみ、長い間生まれ変わることができません。幸運にも、私は聖なる僧侶と出会い、経文を朗誦して私の罪を消し去ってくれました。地獄の王は、私を中国の裕福で年配の家庭に生まれ変わらせるために誰かを遣わしてくれました。

これは劉伯珍の父が夢の中で言ったことであり、唐の僧侶が魂を解放するために経典を唱えることは効果的であり、小乗の教えは実際に魂を解放できることを意味します。死者を救うことができるのに、なぜ観音菩薩は小乗の教えを軽視するのでしょうか？関思祥は関連情報を整理し、2つの理由をまとめました。

1. バージョンの進化

唐僧は雷音寺に到着した後、経典のコレクションを持ち去りました（すべてを持ち去ったわけではなく、それぞれ数巻だけを持ち去りました）。残りの2つのコレクションはVIPの所有物であり、読んだり持ち帰ったりするにはお金を払わなければなりません！

持ち去られた経典集は、三十五経の中から選ばれた数巻で構成されており、そのうちの二つは、唐の僧侶が朗読した経典と同じ名前のものでした。

一つは『金剛般若経』、もう一つは『法華経』で、彼らは雷音寺からそれぞれ100部ずつ持ち去りました。また、『大孔雀経』220巻もあります。（私は仏教に詳しくないので、唐和尚が詠んだ『孔雀経』が、大雷音寺から持ち出された『大孔雀経』と同じものなのか、似ているものなのかは分かりません。ご存知の方がいらっしゃいましたら教えてください！）

もし持ち去られた経典が、唐僧が以前読んだ経典と全く同じものなら、唐僧が持ち去る必要はなかった。返さなかったということは、二つの経典は異なるものであるはずだ。しかし、同じ名前なので、何らかのつながりがあるはずです。大乗仏教は小乗仏教を基礎として発展し、大乗仏教は小乗仏教の補足であり革新である可能性が高い。

小乗仏教の教えは、小さな罪を犯した人だけを救うことができます。例えば、劉伯珍の父親が生まれ変われなかったのは、彼が猟師で、あまりにも多くの命を殺したからです。小乗仏教の経典はこれらの罪を消すことができます。

しかし、重い恨みを消すのは難しい。例えば、李世民は冥界で誰に会ったのか？煙と塵の64ヶ所、盗賊、王子、指導者の72ヶ所！

こうした恨みや罪悪感は、小乗の教えではなかなか消し去ることができません。もちろん、大乗の教えでも消し去ることはできないかもしれません。しかし、大乗にも非常に強力な働きがあります。 「百の恨を解いて、無用の災いを滅する」と言われています。つまり、解決できることは解決でき、解決できないことは滅することができるということです。滅するとはどういう意味ですか？滅とは、破壊したり、排除したりすることを意味します。

これははるかに強力であり、唐の太宗皇帝、李世民の要求を完全に解決できます。李世民にとって、死後の安否の問題を解決できる人は誰でも有用です。

II. 説教の必要性

観音菩薩は市場を拡大する必要性からこのことを言ったのです。人々の需要があって初めて市場が生まれ、経典の説法が生き生きと行われるのです。

如来仏は言った。私の大陸、西牛河州の人々は貪欲ではなく、殺生もせず、精気を養い、霊的に明敏である。彼らは最高の真理を持っていないが、誰もが長生きしている。しかし、南山歩州の人々は貪欲で、好色で、不幸を楽しんでいる。彼らは殺し合いや争いをよくする。それは口論の悪場、善悪の海と呼ばれるものである。

実は、この二つの場所の状況は如来仏が言ったこととは全く違っています。唐の国境である南大陸には、ほとんど怪物がいません。現れた怪物は、殷将軍、熊善君、徳楚師の3体だけで、いずれも国境地帯におり、あえて出てきて露骨に人を食べるようなことはしません。新牛賀州にはどこにでも怪物がおり、宮廷にも悪事を働く怪物がいます。モンスターがいるところには、必ず人食いが発生し、国全体が食べられてしまうこともあります。貪欲にならない、殺さないなどということはあり得ません。インド国境の金平州にある慈雲寺の僧侶たちでさえ、来世では唐代に生まれ変わることを望んでいた。

僧侶は両手を合わせて言った。「ここにいる心優しい人々は、経文を読み、仏の名を唱え、皆、あなたの国である中国の地に生まれ変わることを望んでいます。

このような状況では、人々の間で説教することは非常に困難であり、南大陸で市場を開拓することは困難です。支配者の支持を得て、上から下まで広めることによってのみ、より良い発展が可能になるかもしれません。

君主に受け入れてもらうには、説教するよりも脅す方が良い。予想通り、この脅しの後、李世民はすぐに小乗仏教の水陸会議を中止し、まず経典を手に入れに行きました！