宋若昭著『論語』の主な内容は何ですか？それはどんな影響がありましたか?

漢代に班昭が『婦人訓』を著した後、唐代には宋廷芬の娘である宋若昭が著した『婦人論語』という女性の教育を推進する書物が出版されました。宋廷芬には、若花、若昭、若倫、若仙、若遜の5人の娘がいた。皆、賢く、可愛らしく、清純だった。

唐の徳宗皇帝はこの5人の女性を大変気に入り、しばしば大臣たちと古典や歴史について議論するよう招きました。後に、彼の娘のうち4人が唐の徳宗皇帝と結婚しましたが、若昭は結婚を望みませんでした。徳宗は彼女を女学者として尊敬し、王子や王女に読み方を教えた。彼女は宮教師と呼ばれた。『論語』の大部分は若昭によって書かれたもので、他の姉妹の意見も参考にした。

『論語』には女性に対する多くの規則が定められているが、それは班昭の『女性訓』よりも詳細で退屈なものである。例えば、「堅固に立つ」の章には次のように書かれている。「すべての女性はまず堅固に立つことを学ぶべきである。堅固に立つための規則は、歩くときに後ろを振り返らない、話すときに唇を上げない、座るときに膝を振らない、立ち上がるときにスカートを振らない、嬉しいときに笑わない、怒ったときに声を荒らげない、男女は厳密に分離されなければならない、外壁を覗いてはならない、外庭から出てはならない、外に出る人は見られないように顔を覆わなければならない。」要するに、『論語』は内気さと臆病さを強調しており、宋若昭はこれが女性が堅固に立つ方法であると信じていた。

『論語』には多くの戒律があるが、唐代の一般的な雰囲気は比較的オープンで、23人もの王女が再婚した。唐代の王女の傲慢さと徳の欠如は、人々を遠ざけ、その教えを受け入れる勇気をなくさせることが多かった。 8代にわたって衰退した文学を復興させた韓愈は、まず娘を李と結婚させ、その後范と結婚させた。これは唐代の学者が貞操を特に重視していなかったことを示している。

唐代には嫉妬に関する興味深い逸話があり、これは言及する価値があります。唐代の大臣である任桂は妻を恐れることで有名でした。唐の太宗皇帝は常に大臣たちと深い個人的な関係を築いており、任桂のこの悩みを解消しようと考えていました。そこである日、太宗皇帝は任桂の妻を呼び出し、こう言いました。「嫉妬深い女は七つの離婚理由に従わなければならない。もし改心できるなら、それでいい。そうでなければ、この毒杯を飲まなければならない。」

意外にも、任貴の妻は率直にこう答えた。「嫉妬せずにはいられません。飲んでください。」彼女は言い終わる前に、ワインを手に取って一気に飲み干した。彼女は家に戻ると、家族に別れを告げ、死を覚悟した。こんなに長い間待った後、すべてがうまくいくとは誰が想像したでしょうか。唐の太宗皇帝が彼女に飲ませたのは毒酒ではなく酢だったことが判明した。これが嫉妬を意味する「jealous」という言葉の由来だと言われています。

任貴の妻が亡くなっていなければ、彼は苦労していただろう。杜正倫は任桂を笑ったが、任桂はわざと怯えた哀れな表情を浮かべて言った。「女性というのは本当に怖いものだ。初めて結婚したとき、彼女は菩薩のように直立している。菩薩を恐れない人がいるだろうか？彼女が子供を産むと、彼女は大きな虫（虎）のようになる。大きな虫を恐れない人がいるだろうか？女性が年をとると、顔が幽霊のようにしわくちゃになる。幽霊を恐れない人がいるだろうか？」任桂の厳しい言葉は、唐代の女性がまだかなり権威的であったことを表しているのかもしれない。なぜ宋代では女性の権利が特に低かったのでしょうか? 実は、宋代初期には貞操観念はあまり強くありませんでした。

宋代初期の偉大な学者である范仲厳は、母親が朱家に再婚したため、名前を朱碩に改めました。息子の范春有が早くに亡くなったため、彼は自分の弟子の王涛を嫁がせた。彼が調印した「易荘天協定」にも未亡人の再婚資金が含まれていたが、未亡人に夫への貞節を貫くよう求める考えはなかった。

王安石の考えは范仲厳の考えと似ていた。彼の次男の王容は太昌寺の太主であり、先天性の心臓病を患っていた。王容は、同じ県の娘である龐石と結婚しました。1年後、彼女は男の子を産みました。王容は息子を四方八方から見て、この息子は自分に似ていないと感じました。彼はあらゆる手段を講じて子供を殺そうとしました。結局、子供は死ぬほど怖がっていました。王容は龐石と口論を続けました。王安石は、これでは解決にならないと見て、自分の嫁を他の人と結婚させることに決めました。

新儒教の台頭以来​​、道教の学者たちは貞操の概念を積極的に推進し始めました。ある人が易川氏に尋ねた。「理論上、男は未亡人と結婚すべきではない。どう思うか？」「もちろん、未亡人が再婚するのは貞操違反だ。貞操を失った人と結婚すれば、未亡人自身が貞操違反だ」。「では、貧しく無力な未亡人は再婚できるのか？」易川氏はきっぱりと言った。「餓死するのは小さなことだが、貞操を失うのは大きなことだ」。これが「餓死するのは小さなことだが、貞操を失うのは大きなことだ」ということわざの由来である。

易川氏は未亡人の再婚に反対しただけでなく、男性が妻と離婚（家から追い出す）できることも主張した。ある人が彼に尋ねた。「妻と離婚してもいいですか？」彼は答えた。「妻が徳を積んでいないのなら、なぜ家から追い出せないのですか？ 今の人は妻と離婚するのは醜いことだと思っていますが、孔子の弟子である子思も妻と離婚したことを知らないのです。」新儒学者は、妻と夫の関係を大臣と君主の関係とみなした。宋代の儒学者は皇帝に忠実だったので、妻や妾も夫に従順であるのは当然だった。

宋代に女性の権利が急落したもう一つの理由は、纏足の習慣が広まっていたことだ。纏足がいつ始まったかについては諸説あるが、一般的には南唐の李后主の治世に、後宮の妾が布で足を縛り、三日月形に曲げて金色の蓮の上で踊ったのが始まりとされている。歩くたびに蓮の花が咲き、仙女のようだった。

宋代は軍事よりも文化を重視した弱い国でした。男性も女性と同じくらい女々しかったです。彼らが憧れる女性は、もちろんか弱く、繊細で、小刻みに歩きました。歩くのが困難なため、自立する能力が欠けていました。宋代の儒学者、特に朱熹の提唱により、宋代の女性は貞操観念を非常に堅持していました。歴史書には、貞操を守るために命を捨てる覚悟をした女性たちの血なまぐさい物語が数多く記録されています。

宋代の女性の貞操観念は、後世に大きな影響を与えた。女性はどんな犠牲を払ってでも貞操を守らなければならなかっただけでなく、肌や腕さえも男性と接触させられなかった。例えば、元代の大度10年（1306年）、馬の乳房は潰瘍になり、容態は危篤となった。彼女は「私は楊家の未亡人です。この病気の男性を見ることはできません」と主張し、治療を受けることを拒否して亡くなった。