顔真卿の『甥追慕』が「世界で二番目に優れた脚本」として知られているのはなぜですか?何が良いのでしょうか？

顔真卿の『甥追悼』はなぜ「世界で二番目に優れた脚本」と呼ばれているのでしょうか。何がそんなに優れているのでしょうか。次の『興味深い歴史』編集者が詳細な記事紹介をお届けします。

顔真卿は唐代の有名な官僚であり書家であった。中国の書道の歴史において、顔真卿は異端者かもしれない。彼は新しい書風を生み出した書家であっただけでなく、唐代の典型的な良臣でもあり、人格も道徳も完璧でした。

顔真卿は唐代の有名な書家でした。当初、顔真卿の師匠は、同じく唐代の有名な書家である張旭でした。その後、顔真卿は書道を真剣に学び、他人の長所をすべて自分のものにしました。その後、彼は徐々に独自の流派を形成し、彼の書道は他の人が真似できない勢いがあり、後に「ヤンスタイル」を形成しました。彼の書道作品は後世の人々にも高く評価され賞賛されています。

顔真卿の書道は世界を驚かせますが、彼の愛国心はさらに驚くべきものです。思想家は一般的に慈悲深い感情を持っていることは誰もが知っています。当時、有名な逸話もありました。彼はかつて平原の知事を務めていました。安禄山の管理下で、安禄山はかつて反乱を起こそうとしました。顔真卿はこれを知り、毎日酒を飲んで安禄山を混乱させ、知らないと思わせました。しかし、実際には、彼は毎日通路を掘って兄と連絡を取り、一緒に対処する準備をしていました。安禄山が反乱の準備をしていたとき、顔真卿が彼に抵抗するために多くの兵士を集めていることがわかったので、無謀な行動をとることを敢えてしませんでした。これにより、国が守られただけでなく、皇帝も守られました。

その後、李希烈が謀反を起こしたというニュースが皆の耳に入った。当時、顔真卿はすでに70歳を超えていた。現代でも、70歳を超えるとすでに定年退職の準備をしており、古代でもそうだった。しかし、顔真卿は違った。彼は自ら李希烈のもとを訪れ、謀反を起こさないように説得したが、李希烈に処刑された。その後、李希烈の死後になって初めて、彼の遺体は国に運ばれた。しかし、朝廷のすべての役人は、この愛国的な書家を偲んで哀悼した。当時、皇帝は顔真卿を悼むために8日間朝廷を休廷させた。

顔真卿は愛国心が強く、書道が上手なだけでなく、勇敢で機転が利き、独自の方法で国を守ることができた。唐代の万能人と言える。またある時、師匠は彼を実習に連れて行きましたが、習うと言っても書道の書体については何も触れていませんでした。彼は師匠が書道で一番大切なことを教えてくれないのだと思い、師匠が自分を愛していないと責め、なぜこんなことをしたのかと尋ねました。師匠は、書道を上手に学びたいなら、自分で観察し理解することを学ばなければならないと彼に教えました。後に師匠は、自分で学び発見する方法を学んでほしいと直接彼に伝えました。このようにしてのみ、より良く知識を学び、より良く書道を実践することができます。顔真卿は師匠の言葉を注意深く聞き、有名な書家になりました。

顔真卿の『甥に供する』は、王羲之の『蘭亭序』に次ぐ、世界で二番目に優れた行書と賞賛されており、その芸術的価値は明らかです。なぜ『甥に供する』が時代を超えて有名な書道作品とみなされているのかと問われれば、それは顔真卿の『甥に供する』が中国書道の新たな高みに達し、中国書道の文章と表現の内容を広げたからです。この書道作品を通して、私たちは顔鹿公の優れた書道の技を垣間見ることができるだけでなく、顔真卿の人格と誠実さを深く感じることができます。

重要なポイントは次の5つです。

1. 王羲之と顔真卿の違い

顔真卿が『甥に捧げる』を書く前の中国の書道はどのような状態だったのでしょうか。一言で言えば、優雅で美しいということです。この4つの言葉はもちろん正確ではありませんが、顔真卿が登場する前の中国書道の最高芸術の代表者は誰だったのか想像することができます。

王羲之であることに疑いの余地はありません。王羲之の書風は、一言で言えば「優雅」です。このような優雅さは貴族的な優雅さであり、貴族的な高貴さです。王羲之は平民ではなく、貴族の子息だったことを忘れてはなりません。しかし、彼は私たちが抱くようなダンディな青年とはまったく異なっていました。王羲之は裕福な二世でしたが、民の苦しみを思いやり、国や民のことを心配していました。そのため、街頭で扇子を売る老婦人のために扇子を書いたという伝説があります。

しかし、王羲之の書を全体的に見ると、熱すぎず冷たすぎない中性的な美しさであることが分かります。私たちが力強く優雅であるべきだと思う草書体も、王羲之の手にかかると優しく優雅になります。

しかし、顔真卿の書道を見ると違います。一般的に言えば、顔真卿の書の特徴は「力強さ」です。この種の強さは正当化され、また壮大さの表現でもあります。王羲之が温厚で上品な「学者」だとすれば、顔真卿は「タフガイ」だ。

もちろん、これは彼の有名な書道作品「甥に捧げる供養文」に反映されているだけでなく、顔真卿の楷書にも義の心が表れています。そのため、顔真卿の楷書は関羽の天幕のようで、威厳があり堂々としていると言う人もいます。

2. 時代が英雄を生み出す

顔真卿が生きた唐の時代を考えてみると、この時代が繁栄した時代であっただけでなく、文化が非常に栄えた文明でもあったことが分かります。顔真卿が生きた時代は、草書芸術が急速に発展した時代でした。唐代特有の奔放で熱心、開放的な気質により、芸術家たちは自由に筆を振るい、奔放な性質を示すことができました。

さらに遡れば、自由奔放で、本性を解き放った時代を想像できるのは、魏晋の魏晋風だけです。例えば、季康、阮季、その他の竹林の七賢は、その時代の産物です。そして、王羲之はたまたまその時代に生きていました。そして王羲之の書は当時の期待を裏切らず、中国書道史上比類のない書家となった。王羲之の後、中国の繁栄した唐の時代も、芸術家たちが自由に活動できる自由な時代でした。そのため、顔真卿はその時代を代表する最も典型的な人物となった。それ以来、彼は王羲之と並んで中国書道史上の二大巨頭の一人としての地位を確立した。

3. 新時代の芸術的変革

王羲之とは異なり、顔真卿が生きた当時の唐代は、芸術的自由の探求においてより大胆かつ開放的でした。中国の書道もまた、純粋に「優雅な」美​​学から「力強い」美学へと徐々に進化してきました。

この変遷の過程で、顔真卿の『甥の犠牲』は彼の生涯の書道の最高の代表作となった。そのため、顔真卿の書道は楷書にも劣らず、行書にも劣らず、草書にも劣ると言う人もいる。

したがって、時代の観点から見ると、顔真卿の書「甥に捧げる供物」は、時代の芸術命題に応えた産物であり、その時代芸術の代名詞となっている。芸術形式、芸術技法、芸術的精神的内包のいずれの点においても、これは唐代全盛期にのみ生み出された傑作です。

もちろん、唐代の芸術の壮大さと風格を象徴するこの宝物が、ある意味では唐代の衰退と恥辱の象徴でもあるというのは皮肉なことだ。なぜなら、この碑に刻まれた歴史的出来事、安史の乱は、唐王朝の全盛期の転換点であったからです。この意味の層は、私の甥の追悼にさらに深く豊かな意味合いを加えます。

4. 憤慨した作品

中国の書道では、優秀さは意図的でないことにあると強調しています。王羲之の『蘭亭序文』と『十七柱』、懐素の『自画像』、王献之の『快学世清柱』はすべて即興の産物である。しかし、これらの即興の芸術作品とは異なり、この芸術作品を創作する際の顔真卿の心境は、これまでの書家たちの心境よりもはるかに複雑で困難なものでした。

この作品は顔真卿が甥を追悼するために作ったもので、甥は国を守り、安史の反乱軍と戦っているときに残酷に殺されたことは誰もが知っています。そのため、顔真卿は民族の憎しみや家族の確執を抱くだけでなく、悲痛な思いや自責の念も抱き、怒りを筆先にすべて注ぎ込み、文章全体に涙を流した。したがって、このような強い感情と憤りは、中国の書道の何千年にもわたるどの書道作品とも比較になりません。このような悲しく哀しい精神を表現した書家は他にいません。

5. 昇華

もちろん、この書作品が単に顔真卿の悲しみや悲哀を表現しただけであれば、それは永遠に名を残す書作品にはならなかったでしょう。それが王羲之の『蘭亭序』に次ぐ永遠に名を残す書作品となった本当の理由は、この書作品における顔真卿の感情が、一種の家族や祖国への感情にまで高まったからです。

甥の死を悼む理由は謀反であり、そこには当然、家族への憎しみと国家への憎しみが込められていた。顔真卿は国に忠誠を尽くす男であり、彼の感情の昇華は当然、個人的な悲しみのレベルにとどまらず、甥の悲劇的な経験に対して深い昇華を持つことができた。

したがって、顔真卿の『甥追悼』は単なる「草稿」ではなく、時代の芸術命題を忠実に記録した人物であり、国に忠誠を尽くし、国に対する深い思いやりと愛情を持った老人でもあることがわかります。