明代の才能ある人々はなぜ国を進歩させることができなかったのでしょうか?

15世紀以来、中国と西洋の世界では、ブルーノとファン・シャオルに代表される2つの異なるタイプの才能が現れました。彼らは皆才能があり、犠牲を恐れませんが、追求する方向は大きく異なります。

ブルーノが焼き殺されたとき、ファング・シャオルーの一族は皆殺しにされた。明朝の継承のために命を捧げた方小如は、死ぬ前に遺書として次のような詩を書いた。「天は今にも混乱を起こそうとしているが、その理由は誰にも分からない。裏切り者の大臣たちは国のために策を練り、忠臣たちは涙と血を流した。私は皇帝のために死ぬ。他に何を望めばいいのか。ああ、誰も私を責めないでほしい。」

方小如の死は無価値だったとは言えず、彼の誠実さは賞賛に値する。しかし、シャオルが命をかけて辿った道は、永遠の思いだったのか、それとも変化する興味だったのか？

方小如の死は明朝に何の進歩ももたらさなかった。生産様式、上部構造、人々の観念に本質的な変化はなかった。

しかしブルーノは違った。彼の死後、神学が支配していた西洋世界は科学によって破壊された。その結果、西洋は自然科学と社会科学のあらゆる面で東洋より進んでいるのです。

人々はいつもこう尋ねます。中国は 2000 年も前から「食、性、自然」について知っていたのに、なぜ人類学や心理学に発展しなかったのか。中国は科挙制度を発明したのに、なぜ公務員制度に発展しなかったのか。中国は火薬を作ったのに、なぜ火薬兵器を発明できなかったのか。錬金術を発明したのに、なぜ化学を生み出さなかったのか。占星術を発明したのに、なぜ天文学がなかったのか。凧を発明したのに、飛行機を作る原理を理解できなかったのか。

一言で言えば、「真実を追求する」という精神が本質的に欠如しているため、体系的な科学を形成することは不可能です。

これは中国人が西洋人より知能が低いという意味ではなく、中国文明が習慣的に「真実」よりも「倫理」の道を選び、「真実」よりも「道徳」を重視し、思考の確実性よりも生活の合理性を求めてきたためである。 「漢民族」の中には科学的精神と真理を追求する粘り強さを見出すことは難しく、世界に影響を与えるような偉大な科学者を輩出することは不可能である。

政治学や法学を含む人文科学には、隋・唐時代に発明された官僚制度や科挙制度を除いて体系的な構造がない。東洋に影響を与えた儒教も、厳密に言えば哲学ではなく、単なる道徳的教義です。明代以降、儒教の経典を書き写すことを中心とする科挙は、四書五経の八部構成の檻の中に再び縮小し、数学、物理学、化学などの自然科学は言うに及ばず、人文科学においても世界システム科学の出現に何ら影響を与えなかった。

中世以前は、全世界が科学に無知なことがほとんどで、先頭に立った中国文明は依然として国内外で有名だったとすれば、中世から近代にかけて、世界は徐々に科学啓蒙の偉大な時代に入ってきました。道徳の教え、詩、科挙、四散した発明だけに頼って世の中で生き延びてきた「漢民族」がどうして恥ずかしく思うでしょうか。

西洋の才能が真実のために才能と人生を捧げたのに対し、東洋の才能は「道徳」のためにすべてのエネルギー、才能、そして人生さえも注ぎ込んだ。そこには「自然科学」も「社会科学」もなく、見せかけの「王道」だけがある。

方小如の自殺詩とブルーノの世界観。一方は徳を求め、もう一方は真実を求め、それが二つの文明の異なる方向へと導いた。これはおそらく、現代中国における明王朝以来の中国文明と西洋文明の隔たりのもう一つの説明である。