歴史上の人物：智盾は晋の時代の有名な仏教学者であり作家であった。

智盾（314-366）は晋の時代の有名な僧侶である。彼の名前は道林、姓は関、出身は陳柳である。河東の林柳出身とも言われる。彼は金の閔帝の治世中の建興2年（314年）頃に仏教徒の家に生まれた。彼は子供の頃から江南に住んでいた。彼は首都建康にいたころ、王孟や殷容などの有名な学者と親交を深め、彼らから高く評価されました。彼は余杭山に隠棲しながら『道性般若』などの経典を学んだ。彼は25歳で独身になった。その後、呉に戻り智山寺を建立した。その後、会稽県を経由して山地（現在の浙江省勝県）に行ったとき、王羲之と出会い、霊嘉寺に滞在するよう招かれた。その後、石城山に移され、七光寺が建立されました。晋の哀帝が即位した後（362年）、哀帝は何度も招請の者を派遣した。そこで彼は再び建康に行き、東安寺に住みました。晋京に3年近く滞在した後、彼は皇帝に手紙を書いて山へ戻るよう懇願した。哀帝は同意し、彼に惜しみない贈り物と世話を与えた。太和元年（366年）に死去した。

魏晋の時代、老子と荘子の形而上学が大いに流行し、一部の僧侶も上品で質素な人々の仲間入りをしました。仏典は有名人の上品な資源となり、智盾はほぼこの習慣の代表的人物でした。そのため、智盾は生涯を通じて多くの著名な学者と交流を持ち、著名な学者も智盾との交流を好み、智盾を非常に尊敬していました。主に雑談学者の言行を記録した『世俗心誦』には、志盾に関する記録が40件以上ある。智盾は、議論が得意な学者としての資質を持ち、また平凡な道教の僧侶でもあった典型的な僧侶で、議論の学者の間で最も尊敬されている古典である荘子に対する独自の洞察力を持っていました。彼は特に『荘子』の「小瑶有」篇について独自の見解を述べることができ、王羲之など当時の著名な学者から高く評価されました。

彼の生活習慣は良く、また当時の有名人によく見られるユーモアも持っていました。 『新世界物語』には、馬や鶴を飼っていたと記されている。草書や官文に優れ、詩も上手だった。 『光洪明甫』には彼の古い詩が20編以上収録されており、その中には老子や荘子の影響が強く感じられるものもある。

内経の中で、智盾は『般若経』に最も力を入れました。彼は僧侶になる前に般若経を学んでいました。その後、彼らは頻繁に議論し、般若経を朗誦しました。彼の論文のうち、智慧般若の意義に関する代表的な著作は『集世有玄論』である。この理論は今では失われているが、慧達の『趙論説』には次のように引用されている。「私は色は空であり、完全な空ではないと思う。これが究極の主張である。なぜか？ 色の性質は、色は色であるが、空である。知ることはそれ自体を知らないのと同じように、知ることは常に静かである。」『中論説記』は『善門軒』を少し異なる言葉で引用している。「色の性質は、色はそれ自体では色ではないということである。自己ではないが、色は空である。知ることはそれ自体を知らないが、知ることは静かである。」その意味は『志屯記・妙観章』にも見出すことができる。「色の性質は、色はそれ自体では色を持たないということである。色はそれ自体では存在しない。存在するが、空である。したがって、色は空であり、色は空とは異なる」（『世説心有・文学偏』注より引用）。彼の言葉の不注意は、いわゆる色は自色ではないということであり、それは色に自性がないことを意味する。つまり、色は存在するが、その自性は存在せず、これもまた空である。実体がないので、「形は空とは異なる」と言われています。分離した空は存在しないので、「色即是空」と言われます。色には実体も自性もないので、色のイメージが破壊された後には空の実体が発見され、「無色が破壊され、空が破壊される」と言われています。後世の人々は「即色」の意味についてさまざまな見解を持っていますが、智公の意見は依然として同じです。

また、『色無意味論』や『道行指南』（『大蔵経』第12巻も参照）も著した。原本は失われているが、題名から判断すると般若経を解説した書物であろう。他に『聖人無分別論』『三乗論』『釈仏論』などもあったが、いずれも失われてしまった。彼はまた、『般若経』の小本と大本の類似点と相違点を研究し、『小本と大本の比較ノート』を著した。しかし、原本はもう存在しません。この本の序文は『大蔵経録』第8巻にも保存されています。

また、禅にも着目し、『阿含経注釈』や『四禅序』を著した。彼はまた『本業経』にも力を注ぎました。彼の『本業概論』と『本業経注釈序』は『大蔵経録』に収録されています。彼はまた、『維摩経』と『衆生経』についても講義しました。

彼はまた、悟りの境地を提唱した人物でもありました。南斉の劉丘は『無量義経』の序文で、悟りの境地について「目的を見出した師は、智安から始まる」と述べています。『新世界物語文学』の注には、「智先生伝」の「師は十段階を研究し、第七段階で悟りの境地に達することを発見した」と引用されています。彼は、第七段階で悟りの境地に達することができると提唱したため、第七段階を超えてさらに研究する必要があるため、「小悟り」とも呼ばれています。慧達は『大乗仏教における信心の覚醒論』の解説でこう述べています。「悟りを開いた2番目の人物は智道林師であり、彼は『第七段階でのみ不生の境地を見ることができる』と言いました。」

彼の著作集『隋書』には8巻と記され、「梁十三巻」と注釈されている。『唐義文志』には10巻と記されている。しかし、清代初期には『独書民秋記』と『朔古堂書目』はともに二巻に分けられており、この本が長い間失われていたことが分かる。清朝の光緒年間に邵武の徐家が出版した『志屯記』の現存する本は、全2巻と補遺1巻から成っている。