荀子と孟子は人間性の問題に関してどのように競い合ったのでしょうか？

如家を代表する人物といえば、まず孔子、次いで孟子、荀子が思い浮かびます。では、孟子と荀子の具体的な状況とはどのようなものでしょうか。彼らの教義の最大の違いは何でしょうか。

荀子像

孟子の本名は孟子克。孟子はかつて多くの属国を訪れ、それらの国の君主が彼の「仁政」の理念を実行することを願った。しかし、戦国時代、戦争が頻発していたため、彼の政治理念は君主に認められなかった。そこで彼は故郷に戻って本を書き、ついに後世に尊敬される思想家となった。彼の論文は今でも人々に読み継がれている。

『孟子』は、もちろん孟子の政治的主張と思想的観点を最もよく反映した書物です。後に『孟子』は儒教の古典となりました。孟子の文章を読むと、孟子の文章は論理的に優れており、議論も非常に優れていることがわかります。私たちがよく知っている有名な引用には、「他人を尊重する人は、常に他人から尊重され、他人を愛する人は、常に他人から愛される」、「富と名誉は腐敗せず、貧困と謙虚さは人を動かすことができず、権力と勢力は屈することができない」、「人を知る上で最も重要なことは、お互いを理解することであり、人を知る上で最も重要なことは、人の心を理解することである」などがあります。 『孟子』は後代の学者にとって必読書の一つとなり、また歴代の王朝の君主による科挙の科目としても採用された。

荀子の本名は荀光であり、人々は彼を敬意を込めて「荀清」と呼んでいた。荀子は趙の国に生まれました。彼もまた儒教を奨励し、研究しました。それだけでなく、荀子は思想、政治、文学などさまざまな分野で大きな業績を残しました。荀子は若い頃、斉国に留学し、この経験が彼の深い知識にある程度貢献しました。荀子は秦の昭王に招かれ、秦国で講義を行った。後に荀子は有名な春申君によって蘭陵王に任命された。荀子は晩年、孟子と同様に教えることと書くことを選びました。

孟子と荀子はともに儒教の代表者ですが、その教義には違いがあります。最大の違いは、孟子は人間の本性は善であると主張したのに対し、荀子は人間の本性は悪であると信じていたことです。つまり、彼らの記事やアイデアは注意深く読む価値があるのです。

荀子の考えと意見

あらゆる思想家には独自の考えがあり、それぞれの考えの出現には実際に特定の理由があります。思想家としての荀子の考えは他の思想家の考えとは全く異なっています。例えば、孟子は人間の性は善であると主張しましたが、荀子は人間の性は悪であると主張しました。したがって、人間の性の問題に関して、荀子と孟子の見解は正反対です。

荀子の肖像

この世には常に善人と悪人の二種類の人間が存在するので、この二種類の考え方を持つ人がいるのはごく普通のことです。人間の本性の問題に関しては、人間の本性は悪であるという荀子の考えは、実は非常に重要な役割を果たしています。もし世界中の人々が皆善良な人々であれば、世界は不完全なままに終わるでしょう。人間の本性は悪であるという考えの出現は、世界の不完全さを反映しています。

第二に、荀子の天道思想は、天には意志がなく、万物が生育する自然界に過ぎないというものであり、人の幸不幸を決定づけることはできない。したがって、ある程度、自然に適応すると同時に、自然を変えるという考えも提唱している。

もちろん、荀子は礼儀作法も提唱しています。荀子は礼儀作法を非常に重視しています。彼は、礼儀作法が社会関係において常に重要な役割を果たし、非常に重要な機能を持っていると信じています。私たちは、徳によって人々を勝ち取ることを主張し、暴力によって人々を抑圧することに反対します。

これらは荀子の思想とアイデアです。古代中国の有名な思想家として、彼の思想とアイデアは後世においても非常に重要な位置を占めており、継続的に他者を教育し、人々がより多くのことを学ぶという目的を達成することができます。

荀子：人間の本性は邪悪である

荀子の著作『荀子』全32章のうち、23章目に有名な「性悪論」という論文があります。この論文は主に荀子の倫理思想を解説しており、その主な目的は孟子の性善説を批判し、彼の「性悪論」を論じることです。

荀子の肖像

荀子は「性悪篇」において、問答形式の文章を採り、人間の物質的欲望と心理的欲求を出発点として、まず「性悪」という自らの理論を主張し、孟子の性善説を批判した上で、どのような手段や方法を実行すれば人間の性悪性を改善できるかを提案している。彼は、人間の邪悪な性質を改善するためには、後天的な教育と環境の育成に注意を払わなければならないと指摘した。

徳の高い人は君主が国を治める上で稀有な人材であり、君主が行動基準を策定し、人々の行動を規制する模範となるのを助けます。高潔な道徳を持つ人は社会秩序を規制し維持する優れた人として、人々が良い道徳観念と行動規範を確立するように導く上で重要な影響力を持っています。

したがって、徳の高い人々や高い道徳心を持つ人々は、人間の本性の悪を改善する鍵であると言えます。同時に、荀子は人間の本性の悪を改善する上で、政治の重要な役割も特に強調しました。彼は、政治は人間の本性の悪を改善し、人々を善良な傾向にさせる本質であると提唱しました。そのため荀子は、「人間の本性の悪」を改善する最も重要な方法は、道徳的および政治的手段を使用してそれを改善することであると信じました。

『荀子』の中で「性悪論」は第23章に位置づけられているが、「性悪論」は荀子の思想の中で最も有名な見解であり、同時に荀子の有名な政治思想の礎​​でもある。

荀子の行政思想

荀子は戦国時代の趙国に生まれました。中国の歴史上有名な思想家、作家、政治家であり、尊敬されて「荀清」と呼ばれていました。 荀子は儒教を信仰し、儒教の代表者の一人であり、詩と散文の創始者でもありました。代表作に『荀子』などがある。弟子の中では李斯、韓非、張蒼などが有名である。弟子の賈懿も博識で、後世に大きな影響を与えた。

荀子の石像

客観的に言えば、荀子の行政思想は今日に至るまで依然としてかなりの肯定的な意義を持っている。

まず、私たちは貯蓄と支出の削減を主張します。彼は「基本を重視し、限りなく節約する」「節約して人民に利益をもたらす」「礼儀をもって節約する」「流れを減らして源泉を開放する」など、統治における倹約に関する多くの提案を次々に提出した。それは当時の贅沢で腐敗した王侯貴族たちへの警告として機能した。

2 つ目は、仕事に対する忠誠心と献身を主張することです。狗子は「道に従うが君主に従わない」という君主に忠誠を誓う原則を提唱し、また、智仲、在儒、司徒、直田、于氏、相氏、公氏などの大臣の忠誠義務についても論じ、明確にした。君主は遅くまで宮廷に出席すべきではない、大臣は職務に専念すべきであるという彼の洞察力に富んだ考えは、我が国の封建社会で高い地位を享受し、封建時代の終わりまで受け継がれました。

3つ目は、厳格な自己修養を推奨することです。私たちがよく引用する有名な格言、「人の行いが正しければ、言われなくてもそれに従って行動する。人の行いが正しければ、言われてもそれに従って行動しない」は荀子の言葉です。彼は、他人を正すにはまず自分自身を正さなければならないと提唱し、無意味な説教を実際の行動に置き換え、模範を示して導くという彼の個人的な魅力を示しました。

4番目に、人々に近づき、人々を愛することを主張します。荀子は「王は船のようなもの、民衆は水のようなものだ。水は船を運ぶこともできるが、転覆させることもできる」と主張した。その中で、「水は船を運ぶこともできるが、転覆させることもできる」という一文は、政権を安定させ強固にするために、君主に公平に統治し、国民を愛するようにという最も単純な真理を説いている。

第五に、徳と能力の追求を主張します。彼は貴族の独占を打ち破り、功績に基づいて人を任命し、国内の親族を優遇せず、海外の敵を避けることを提唱した。こうして初めて、人々は自分の才能を最大限に生かすことができた。

荀子の行政思想は、ある程度の封建主義的色彩を帯びており、完全に支配階級の利益維持に基づいているが、上記の見解も一定のプラス効果と広範囲にわたる影響力を持っており、研究と参照に値することを客観的に見る必要がある。