百家思想が後世に再び現れることはなぜ難しいのでしょうか？百家争鳴は後世にどのような影響を与えたのでしょうか？

百家思想はなぜ後世に再び現れにくいのか？百家思想は後世にどのような影響を与えたのか？『Interesting History』編集者が詳しい記事をお届けします。

10 の学派のうち、注目に値するのは 9 つだけです。これらはすべて、王道が弱く、君主が権力を握り、時の君主たちの好き嫌いが分かれていた時代に起こったものです。その結果、九つの学派が生まれ、それぞれが一つの側面を引用し、自分の長所を称賛し、それを利用して自分の考えを広め、君主たちの支持を得ました。 ——『漢文芸術書』

春秋戦国時代には戦乱が頻発し、数え切れないほどの命が失われました。

数十万人規模の戦争はいつでも起こり得るし、昌平の戦いや秦の楚征伐のように数百万人規模の戦争もあった。実際の戦争にこれほどの人数が関わったかどうかは分からないが、少なくとも歴史書にはそう記されている。

しかし、戦争は諸刃の剣です。

百の学派

特に春秋戦国時代の戦争は、数え切れないほどの人々に多大な苦しみを与える一方で、民族の融合を促し、人々の囚われた思想を解放した。そのため、春秋戦国時代は中国文明史の礎を築いたとも言える。

春秋戦国時代の偉大な思想解放について語るとき、百家思想に触れなければなりません。実は、百家思想の数は単なる一般的な表現です。『韓義文志』によると、189の学派と4,324の論文がありました。

しかし、最終的に現れたのは10の学派だけで、その中で最も有名なのは儒教、墨家、道教、法家でした。しかし、各学派の目的は「君主に勝つ」ことであったため、儒教と法家の間の競争は最も熾烈でした。

では、秦の始皇帝による焚書や学者の埋葬から漢の武帝による儒教の推進まで、法家と儒教の闘争で最終的な勝者が決まらなかったのはなぜでしょうか。

百家思想は前例のない思想の解放であったのに、後世に再現することがなぜ難しいのでしょうか。

百の学派

この二つの疑問に答えるためには、まず春秋戦国時代に百家百家が生まれた理由についてお話ししなければなりません。

奴隷制度の崩壊は思想の解放を促進した。

春秋戦国時代は中国史上初の大乱闘の時代であった。古来、「大破壊は大建国を生む」と言われている。この時期の奴隷制度の「破壊」は、新たな封建制度の「確立」の準備でもあった。

今では、奴隷制度に代わって封建制が導入されたことは明らかですが、当時は奴隷制度後の社会制度がどうなるかは誰にもわからず、百家争鳴が生まれ始めたのです。

儒教、墨家、道教、法家

台頭してきた地主階級を代表する君主たちも、どのような教義が国を統治し、強くすることができるのかを知りませんでした。このため、儒教、墨家、道教、法家、兵学、論理学、陰陽などの教義が競い合うようになりました。

春秋戦国時代における百家思想の出現は、当時の社会背景と切り離せないものであったと言えます。時代の発展が百家思想を生み出し、百家思想が時代の発展を促し、両者は相互に補完し合っていました。

法学者は最も新しく登場したが、統治のイデオロギーとなった。

百家争鳴の過程において、儒教と法家の戦いは最も熾烈であった。両者は数千年にわたって君主の「寵愛」をめぐって争った。しかし、春秋戦国時代になると、儒教は時代の発展に適応できず、法家は時流に追随した。

数百の流派がある中で、法家学派が最も遅れて登場した。なぜなら、法家学派の思想は、庶民の力が急速に拡大し始めた戦国時代まで実現できなかったからだ。諸藩が競って進めた改革も、法家学派の思想に基づいていた。

では、この改革によって具体的に何が変わったのでしょうか。表面的には、旧貴族の世襲権力を廃止することでしたが、実際には奴隷制の否定でした。

春秋戦国時代は戦乱が絶えなかった。絶対君主制を採用して初めて、国の人的・物的・財政的資源を最大限動員して戦争を遂行することができた。したがって、根本的に言えば、法家思想に基づく徹底した改革を行えば、大統一を達成できる。秦はこれを実行したので、ついに統一を果たした。

焚書や学者の埋葬から儒教の至上主義まで。

端的に言えば、秦王朝の成立は、新しい社会制度が古い社会制度に取って代わる過程であり、この過程において法家思想が指導思想であった。秦の始皇帝も法家思想の偉大な力を認識し、法家思想を国の統治方法として引き続き採用した。しかし、法家思想は戦時中にしか適さなかったため、これは間接的に秦王朝のその後の崩壊にもつながった。

法家の思想が平時にも使われれば、政府の厳しい命令につながる。史家司馬遷は、秦の滅亡の原因を「やり方を変えず、政策を改革しなかった」としている。特に始皇帝の時代には、書物を焼き、学者を埋葬するなどの行為が法家の思想を最高位に押し上げ、他の思想も衰退した。

秦の始皇帝は魔術師を殺害し、書物を焼き、学者を埋葬したことも後世の人々が始皇帝を誹謗するための「口実」であったが、これは始皇帝が法を重視していたことを説明するには十分である。飛羽はどの書物を焼き、どの学者を埋葬したかに焦点を当てるので、今回は詳しくは論じない。

西漢時代、劉邦は秦の滅亡を教訓に仁政を実践し始めたが、その教義は依然として法家主義が中心であった。しかし、漢の武帝の時代に法家の思想が再び欠点を露呈したため、軍政両面で才能を発揮した漢の武帝は「諸学を廃し、儒教のみを尊重する」政策を実施し、再び儒教を国家統治の指導思想に押し上げた。

フライングフィッシュはこう言った。

なぜ後世に百の思想が生まれなかったのでしょうか？実は、国が統一を終えた後、国家統治の思想も決まりました。領土の統一により、国家統治の統一思想が生まれました。諺にあるように、秦の時代には領土が決まり、漢の時代には国家が設立されました。

秦の始皇帝が法家を主張したにせよ、漢の武帝が儒教を推進したにせよ、国を統治するための主流の思想は一つしかあり得ないことを示しています。他の教義は共存できますが、文化の分野でのみ価値を見出すことができます。

また、春秋戦国時代に発生した「百家思想」は、ほぼすべての教義を網羅しており、後世の人々が革新を起こしたとしても、それはこの基礎の上にしかできなかった。これは、春秋戦国時代の百家思想が後世に与えた影響の大きさを示している。

儒教

では、なぜ法家と儒家の論争には最終的な勝者がいないのでしょうか。それは、社会の発展段階が異なれば、それに応じた教義が生まれるからです。戦国時代の大争乱の時代は、法家の思想が統一を達成することを要求しました。漢代には中国文明圏がほぼ定まり、儒家の優位性が再び明らかになりました。

その後、統治者たちの国を統治する考え方は、徐々に儒教と法家主義を融合するようになりました。一方では法家主義で国を統治し、他方では儒教で国民を教育しました。この2つは互いに補完し合い、最終的には西洋が追随するのが難しい中国史上の「黄金時代」へとつながりました。