どちらの色がより高貴でしょうか?古代人の「色の階層」という概念！

今日は、Interesting Historyの編集者が、皆さんのお役に立てればと願って、古代の「カラーグレードの概念」をご紹介します。

「青超蓝」という慣用句について話すとき、誰もが自然に『荀子・学問のすすめ』の一文を思い浮かべるでしょう。「青は藍からできて、藍よりも青く、氷は水からできて、水よりも冷たい」。この一文は、後ろの波が前の波を押し進めるということを教えてくれており、一生懸命努力して勉強する限り、先人たちを超えることができる時が来るでしょう。荀子とその弟子である李斯、韓非、張蒼は、おそらくこの文に対する最良の注釈である。 3人とも儒教の荀子の弟子であったが、一人は秦の始皇帝の天下統一を助け、一人は法家の頂点に立ち、もう一人は漢代の宰相であり『九章算術』を編纂した数学者であった。

しかし、誰もが慣れ親しんでいるこの俗語の中に、古代人の厳格な階層的「色の階層概念」が含まれていることに気づいている人はほとんどいません。

上の写真_孔子は医者であり、医者であるために車が装備されていた

周王朝は明確な階層構造を持つ奴隷社会であったことは誰もが知っています。

人々は皇帝、王子、役人、学者、庶民といった異なる階級に分かれていただけではありません。

動物は牛、羊、豚、犬などさまざまなレベルに分かれています。

飲食用の食器は、さまざまなレベルに分かれています。貴重な三脚は世界を象徴し、楚の荘王が中原を征服するのにも役立ちました。一方、酒や食べ物を入れるためのボウルは、口をすすぐために使用されたり、痰壺になったりしました。

旅行の手段もさまざまなレベルに分かれていました。文人は車で旅行しなければならなかったので、孔子の一人息子である孔礼と最愛の弟子である顔回が亡くなったとき、孔子は彼らのために棺を買うために自分の車を売ることを望みませんでした。

歩くことは庶民が行うことなので、荘子の「馬車に乗るように歩く」というのは、気ままで気ままな感じがします。

当然、色も「原色」と「中間色」という明確なレベルに分かれています。

上：金怡偉飛魚夫の実際の写真

上の画像_ 清朝後期の青い絹の衣服。龍の模様と色とりどりの雲と金色の龍の模様が刺繍されている。

色には、青、赤、黄、白、黒の 5 つの原色があります。中間色は劣色とも呼ばれ、昔は原色を混ぜて作られた色で、赤、緑、紫、碧玉、濃い黄色の 5 つがありました。

しかし、厳しい奴隷制度が崩壊し、小規模な手工業や小規模な地主が台頭し始めると、染色工房が中間色の染色を専門に行うことが不可能となり、中間色はうまく染色できなかった色を指すようになりました。もちろん、周の人たちにとって、これは高貴と卑しいの区別を意味するものではありません。つまり、色の高貴さと謙虚さを基準にし、「それぞれが自分の地位を占め、自分の政治を遂行する」、純色のスカートと中色のスカート（上半身は純色の服、下半身は中色の服）を着て、静かに自分の地位に留まれば、世の中は自然に平和になるということです。

しかし、人々が自分の立場に満足して留まらないのと同じように、色も自分の立場に満足して留まらないのです。例えば、紫は高価で抽出が難しい色ですが、「中間色」として選ばれました。孔子は周の礼法を忠実に実践し、「君子は紺色で身を飾るべきではなく、赤や紫を普段着とみなすべきではない」と宣言した。たとえ家の中に一人でいるときでも、決して紫色の服を着てはいけません。しかし、孔子の力だけでは弱い。斉の桓公は紫色の服を好んだので、部下たちもそれに倣った。国中の人もそれに倣って紫色の服を好み、「五つの平服のうち、一つも紫色であってはならない」というほどであった。

上：ベールと紫色の服を着た唐代の女性の像

春秋時代には斉の桓公が紫色の流行を憂慮し、「紫の匂いは嫌いだ」と口にしたほどであったが、祭祀や音楽が崩壊した戦国時代には、諸侯にタブーはなくなった。屈原は『九歌・何博』の中で「魚鱗の館と龍の館、紫貝の宮殿と真珠の宮殿、魂は水の中にある」と歌っており、紫色の自然の神秘を称賛している。

范遂に代わって秦の宰相となった蔡沢は、「粟を食べて太り、馬に乗って速く走り、金印を持ち、腰に紫のリボンを締め、主君に頭を下げ、肉を食べ、富貴に暮らす。43年もあれば十分だ」と信じていた。金印と紫のリボンを腰に締めた貴族になれば、たとえ43歳までしか生きられなくても、その人生に後悔はないだろう。紫の高貴さが当時の人々の心に深く根付いていたことが分かる。

孔子は3つのことを心配していました。「紫が赤を奪うのが嫌い、甄楽が古典の音楽を乱すのが嫌い、雄弁で国を滅ぼすような人が嫌い」。しかし、おそらく孔子は、200年後の秦の時代に、中間色としての紫が赤に取って代わることはなく、「木製の衣服は絹と絹で刺繍され、土製の毛布は赤と紫色だった」とは想像もしていなかったでしょう。赤と紫は一緒に贅沢の象徴になりました。

鄭魏の音楽は古典音楽に取って代わることはなかった。荘厳な「大風歌」が朝晩の音楽と阿房宮の笛と管弦楽のかすれた音に取って代わった。国家を滅ぼしたのはロビイストの雄弁さではなく、武器のために木を切り、旗印として棒を立てた兵士たちと歴史のうねりだった。

上の画像: 漢の皇帝高祖 (紀元前 256 年 - 紀元前 195 年)

秦王朝が浪費と人民の力の軽視により崩壊した後、楚漢の争いにより中国の広大な土地は再び破壊されました。漢王朝の成立後、民衆の生活は衰退した。漢の皇帝、劉邦でさえ、馬車を引く同じ色の馬を4頭見つけることができなかった。大臣の中には、宮廷に行くのに牛車に乗ることしかできなかった者もいた。漢王朝は、民衆の生活を立て直すという緊急の課題に直面していた。

そのため、漢の文帝に代表される皇帝や大臣の一団は質素を主張し、側室に養蚕や織物を自ら行わせ、簡素な埋葬を推奨した。贅沢な紫色は跡形もなく、宰相を含む高官は皆、銀の印章と青いリボンを身につけていた。しかし、数年の復興を経て、富はどんどん蓄積され、内部の学派間の対立や匈奴からの外部の脅威もなくなり、次第に贅沢の風潮が生まれた。

太くて痩せた体型で有名な趙飛燕は、漢の成帝の側室でした。漢の成帝の時代に、太宰、太政、太師の地位が再確立され、彼らには金印と紫のリボンが与えられました。それ以来、紫色は権力者や富豪の家に見られるようになりました。

上：劉敖（紀元前51年 - 紀元前7年4月17日）、漢の成帝

貴族が権力を握ると、色彩は「原色」と「中間色」の2つのレベルに分けられるだけでなく、人々とともに異なるレベルに分けられました。

魏の文帝、曹丕が九階制を採用したとき、九階を区別するために「紫、緋、緑」の三色を使うことを初めて提案した人物でもありました。しかし、官吏の階級と官服の色を結びつける制度は唐代に形成され、その後の宋代、元代、明代もすべて唐代の制度を踏襲した。「三位以上の官吏は紫、五位以上の官吏は緋、七位以上の官吏は緑、九位以上の官吏は青」これが唐代の制度であった。誰もが知っている有名な詩『琵琶行』では、白居易が琵琶の娘の音楽を聞いて涙を流し、「江州の司馬の青いシャツが濡れた」と書かれています。当時、白居易は流刑に処せられており、軍人としては九等官で、青いシャツしか着られなかった。彼は長安の「清門の柳の枝はしなび、東風が吹いて金色に染まる」という光景を見逃した。

上の画像: 宋代の官服を着た役人

宋代と元代も唐の制度をほぼ踏襲しましたが、簡素化されました。たとえば、宋代は、三位以上の官吏は紫、五位以上は赤、七位以上は緑、九位以上は青を着用することを定めました。宋神宗は、第四位以上の者の衣服の色を紫に、第六位以上の者の衣服の色を緋色に、第九位以上の者の衣服の色を緑に変更した。

元代にはさらに簡略化され、五位以上の官吏は紫、七位以上の官吏は紫、九位以上の官吏は緑を着用できるようになりました。明代には、五位以上の官吏は紫、六位と七位の官吏は緋色に簡略化された。

清朝では色の制度は採用されず、王冠と衣服の上部で区別していました。

帽子の一番高い部分には宝石がちりばめられており、一位はルビー、二位は珊瑚、三位はサファイア、四位はラピスラズリ、六位はシャコガイ、七位は金、八位は金の凹文様、九位は金の凹文様となっている。一番上の珠がないものは官吏とはみなされない。

冠の後ろには羽根が挿してあり、六位以下は青羽、五位以上は花羽が使われます。

孔雀の羽には一目、二目、三目のものがあり、王族や満州族の貴族以外では、功績の大きい大臣にのみ二目または三目の孔雀の羽が授与され、その後は人々から羨望の的となる。

上の画像_華陵（清朝貴族の王冠飾り）

上の画像: 三つ目の孔雀の羽をつけた清朝の役人

しかし近代以降、色彩の階層は消滅しました。色そのものは無感覚で鈍感なものですが、人はそこにあまりにも多くの意味を付け加えてきました。黄色はかつて皇帝を表し、黄色のローブを着ることは反逆を意味しました。昔は白は庶民を表し、「庶民が出入りしない」ことが誇れることだった。

階層のない今日にのみ、色彩は解放される。「どこにでも赤と紫がある」という悪評も、「家じゅうが赤と紫でいっぱい」という虚栄心もない。その代わりに、庭が「明るくて色鮮やかな」春の色彩でいっぱいになり、平和と満足感がある。