家族を治めてこそ国を治めることができるのです！周以前の時代に兄弟が共同統治していたときの国の様子を見てみましょう。

兄弟が連立政権を組むとどうなるのか、多くの人は理解していないのではないでしょうか。Interesting History の編集者の話を聞きながら、その意味を理解していきましょう。

『左伝』には、文王の息子たちの別のリストが載っている。管、蔡、英、霍、陸、衛、毛、丹、高、容、曹、滕、毗、袁、馮、荀である。長男の薄一高と次男の周の武王を合わせると、周の文王の息子は18人いることになる。 『左伝』のリストは最も信頼性が高く、並び順は年齢順であるため、文王の嫡子と庶子が含まれているはずです。次に『史記』と比較すると、文王の10人の嫡子は年齢順に、薄易高、武法王、管淑賢、蔡淑都、応（成）淑武、霍淑初、呂周公丹、魏康淑鋒、丹（藍）淑在、曹淑真多のはずです。

文王には18人の息子の他に、郭忠と郭叔という2人の弟がいました。昔、二人はそれぞれ西国（現在の陝西省宝鶏市）と東国（現在の河南省三門峡市）の爵位を授けられたと一般的に言われていましたが、それでは兄弟が同じ名前を持つ理由をほとんど説明できませんでした。実際には、太伯と鍾雍が一緒に呉（禹）の爵位を授けられたのと同じように、郭忠と郭叔は当時一緒に西国を授けられるべきでした。その後、文王の三男叔賢と四男叔都も蔡公の爵位を授けられた（後に叔賢は管公の爵位を授けられた）。そのため、『国語』には周の文王は「二人の郭に孝行し、二人の蔡に慈悲深く、太梓を罰し、兄弟に親切に接した」とある。これは、文王が兄弟を団結させ、息子たちを気遣い、太梓と兄弟たちに模範を示すことができたことを意味している。

商周時代の氏族社会では、家族が氏族の基盤であったため、「国を治める」前に「家族を経営する」必要がありました。その後、文王は人材の登用を始めた。『郭羽』は「八羽に相談し、二郭に相談し、洪瑶と測り、南宮と計り、蔡・袁と相談し、辛・殷を訪ね、周・邵・毗・容と重んじ、百神を平定し、民に優しくすることができた」と述べている。ここに出てくる人物はいずれも文王の治世中の重要な大臣たちであり、文王末期まで政策決定に参加していた者もいるかもしれない。例えば、周丹公は文王の7番目の息子であり、畢高公は文王の15番目の息子です。彼らは文王が「侯季と公留の仕事を守り、顧公と公季の法律に従う」ようになった頃には生まれていなかったかもしれません。

魏昭の『国語』の注釈によると、「八羽」とは周の八人の羽官吏、すなわち伯達、伯阿、中途、中虎、叔野、叔夏、吉遂、吉奇を指していると考えられている。しかし、先ほども述べたように、この8人は太伯と忠勇の子孫でした。唐代の学者、顔世孤は、洪瑶、南宮氏、泰典、三一生を「文王の四友」と呼んだ。当時の「友」は普通の友達ではなく、兄弟関係を指すことが多かった。四友のほとんどは冀氏の遠縁であった。後に南宮氏は曽国を建国し、その子孫は「后熙の玄孫」を名乗った。太極が到来すると、「川は緑に変わり、地面は黄色に変わった」と言われています。蔡公、袁公、辛嘉、殷懿はいずれも当時の歴史家であった。周公、毗公は文王の子であった。邵公も冀氏の遠縁であった。容公だけが正体が不明である。

辛嘉は実は幽心（神）一族の王であった。それ以前に幽心一族は周の文王と結婚しており、両者の関係はより親密になっていた。しかし、辛嘉は依然として商王朝に仕えていた。商の周王が即位して悪事を働いたとき、辛嘉は周王に75回も忠告した。それでも忠告が受け入れられなかったため、辛嘉は周に逃げ、周の歴史家として仕えた。彼は『禹人の戒律』という論文を著した。「禹の広大な跡は九つの州として描かれている」という有名な一節は、この論文から来ている。その後、周公は東方への遠征軍を率いて東夷を攻撃した。辛嘉は「容易なところから始めて困難なところへ進む」という戦略を提唱し、まず弱い九夷族を攻撃し、次に最強の燕国を包囲した。 『封神演義』には辛嘉と辛面が登場する。辛嘉は架空の人物であり、辛面は実在の人物である。

これらの人々に加えて、Boyi と Shuqi も彼の評判のためにここに来ました。伯易と叔斉はもともと古珠王国（現在の河北省洛龍）の王子でした。父が権力を握っていたとき、叔斉を王にしようと考えていました。しかし、父が亡くなった後、叔斉は兄の伯易に王位を譲ろうとしました。伯夷は父の命令に背くのは難しいと考え、逃げ出したが、叔斉は依然として王位に就くことを拒否し、逃げ出したいと考えていた。二人はその時話し合い、西伯昌王が年長者を敬い、若者を愛すると聞いていたので、兄弟で行って一緒に行こうと考えました。そこで彼らは河北から陝西まで数千里を旅し、当然のことながら周の文王から賓客として扱われました。しかし、二人の兄弟は結局周の人々に敵対することになるのだが、それはまた後の話である。

周の文王に亡命したもう一人の外国人は玉雄であった。伯夷や叔斉と同様に、玉雄の子孫も周への服従を拒否したが、800年間もの間問題を起こし続けた。玉雄は楚人の祖先であった。 『史記・楚家記』には「玉雄子、文王に仕えた」とある。この文には3つの解釈がある。1つは「子」は玉雄の称号であり、「玉雄子、文王に仕えた」とは玉雄自身が文王に仕えたことを意味する。もう1つは「子」は玉雄の息子であり、「玉雄子、文王に仕えた」とは玉雄の息子が文王に仕えたことを意味する。もう1つは「子」は玉雄が息子のような存在であり、「玉雄子、文王に仕えた」とは玉雄が息子のように文王に仕えたことを意味する。

これら 3 つの説明のうち、最初の説明が最も優れています。玉雄は当時、周の文王の大臣でした。 『楚氏書』では、楚の武王は「私の先祖の玉雄は文王の師であった」と述べている。張徴明の『楚書』の見解によれば、この「師」は火の師を意味するはずである。しかし、これは簡単に先生と解釈することができ、おそらくこれは楚の武王自身が表現したかったことなのでしょう。そのため、戦国時代に『豫子』という書物が出現し、誤って豫雄の著作とされた。その書物のいくつかの章は『列子』と『新書』に収録されているが、全巻は失われている。そこには、玉雄と周の文王、武王との会話が記録されているが、『楚家記』では玉雄は「早くに亡くなった」とされており、周の武王の時代には生きていなかったと思われる。

近年発掘された楚の竹簡の解釈により、玉雄に対する新たな理解が得られました。

荊州の宝山楚竹簡、江陵の望山楚竹簡、新蔡の葛陵楚竹簡には、楚国の重要な祖先である「楚三祖」、すなわち老通、朱容、玉舜の名が記されている。同時に葛陵楚竹簡では、「玉舜」は「薛舜」とも表記されている。伝承文献では、楚の王は匈姓で、于雄の子孫である。考古学的発見では、楚の王は皆荀姓であったため、于荀は于雄であったが、『史記・楚家志』では、薛荀は季廉の孫で、于雄の祖先である。しかし、『清華短冊』の『楚居』には、季廉が潘庚の孫娘と結婚し、司成伯と袁忠を産んだとも記されている。その後、薛玉が「薛叔と李季」を産んだとも記されている。「李季」とは、『楚世佳』の于雄の息子、熊礼のことである。

この観点から見ると、薛雄と玉雄は確かに同一人物の分化であり、季廉は『楚氏書』に記されている禹夏の時代の人物ではなく、中期商の人物であるはずである。 『楚家伝』では、楚の祖先は荘胥にまで遡ることができる。荘胥の曾孫である崇礼は、羌帝によって祝容に任命されたが、崇礼は公公との戦争で無力であったため処刑された。羌帝は崇礼の弟の武慧を祝容の後継者に任命した。武慧の息子は陸仲と名付けられ、季蓮は陸仲の6人の息子の末っ子であった。これは戦国時代の五皇に対する執着を如実に表している。初期の楚国が記憶する祖先は老通（『楚世家』巻物に記されている）、祝容、玉雄のみである。

興味深いことに、玉雄は「長琴王子」も生み出しました。 『山海経』では、荘胥は老童を生み、老童は祝容を生み、祝容は長琴王を生み、長琴はポップミュージックを発明したとされている。しかし、『呉越春秋』には、楚琴が馮猛から弓術を学び、後に諸侯の間で有力者になったと記されている。そうすると、楚秦は、雄が于雄から生まれたのと同じように、楚王の称号であるべきである。実は、「琴」は「熊」と同じで、「酓」のスペルミスです。 「酓」の本来の意味は飲むことであり、熊や古琴とは何の関係もありません。一部の学者は、楚国は「熊のトーテム」であると主張していますが、もちろんこれは言葉を文字通りに受け取る間違いです。

しかし、上記の登場人物は重要ではあるものの、これから登場する人物ほど重要ではありません。