王朝の滅亡を招いた3つの悪しき潮流！これは西晋時代に特に顕著でした。

本日は、Interesting History の編集者が、王朝の崩壊につながった 3 つの悪い傾向についてご紹介します。興味のある読者は、編集者をフォローしてご覧ください。

西晋は中国史において三国時代後の統一王朝であり、東晋とともに晋と呼ばれ、4人の皇帝がいた。晋の武帝が建国してから王朝は51年間続き、東呉を滅ぼして全国を統一してからは37年間続きました。東晋と区別するため、歴史上は西晋と呼ばれ、両晋は司馬晋とも呼ばれる。西晋ほど急激な道徳の衰退を経験した封建王朝はかつてなかった。西晋はジェットコースターのように急激に堕落した。

西晋の時代には、3つの「誤った傾向」が政府と国中に蔓延し、伝統的な倫理観を深刻に蝕んだ。

贅沢なスタイル: 晋の武帝、司馬炎が即位した後、民衆から美女を集め、数千人をハーレムに置きました。それでも司馬炎の欲望は満たされず、呉を滅ぼした後、軍を率いて呉の後宮から数千人の美女を洛陽まで護送し、選りすぐって後宮に送り込んだ。それ以来、司馬炎のハーレムの女性の数は1万人を超え、司馬炎自身でさえ正確な数を思い出せなかった。

司馬炎は毎日羊の荷馬車を引いて、荷馬車が止まる場所でその美女の寝室に泊まりました。皇帝は毎日贅沢と放蕩に満ちた生活を送っていたが、大臣たちもそれに負けることはなかった。食事を例に挙げてみましょう。西晋時代の高官の食事の費用は1万銭にも達しました。一般の人々が1年間に苦労して稼いだお金では、高官の食事代には足りませんでした。それでも、晋初期の高官たちは決して不満を抱かなかった。

彼は、一万銭相当の珍味が並んだテーブルを見て、「このテーブルには食べる価値のあるものは何もない」と言った。息子の何紹のことになると、何家の食事の水準はまたもや上がり、一食の費用は二万銭を超えた。石充と王凱の富を競う物語は数千年にわたって語り継がれてきました。どの王朝でも同じような状況は起きましたが、富においてこの二人を超える者はいませんでした。

王凱は同僚を食事に招く際、彼らを楽しませるために大勢の歌姫を手配した。歌姫の一人が笛を音程外して演奏したため、王凱は人前で彼女を切り殺した。これを聞いた石充は負ける気がしなかったので、王盾を飲みに誘ったが、王盾は乾杯を断ったため、石充は3人の美女を続けて殺した。しかし、西晋の時代にはまだ知識人がいた。例えば、傅玄はかつてこの現象を批判し、「贅沢の代償は自然災害よりも大きい」と指摘した。

その後の出来事から判断すると、皇帝はおそらく傅玄の言葉を真剣に受け止めなかったのだろう。

金銭崇拝: 金銭崇拝は浪費とは異なります。浪費は物質的な楽しみの追求ですが、金銭崇拝は利益の追求です。これら 2 つの傾向は相互に関連していますが、一般化することはできません。司馬炎の黙認の下、文武両道の官僚たちは金儲けのためにあらゆる手段を講じた。西晋の時代は金銭が支配的な力であり、金銭に関する誤った概念が宮廷や国内に蔓延していたと言えます。「金銭があれば何でもできる」というのが当時の人々の一般的な考えでした。

お金とは何でしょうか? それは単に商品を流通させるための媒体です。しかし、西晋の時代にはお金の地位は神格化されました。道徳観が腐敗するたびに、こうした不健全な傾向を批判する啓蒙家が立ち上がる。陸葭の『金神論』は西晋の痛いところを直撃し、金銭社会の本質を明らかにしたと言える。

「金を失えば貧しく弱くなるが、金を得れば富み強くなる…徳がなくても尊敬され、権力がなくても人気を得られる。赤い門も紫の門も通れる。金があれば、危険は安全に、死は生に変わる。金がなければ、高貴な者は卑しくなり、生者は殺される。したがって、金がなければ怒りや争いや訴訟に勝つことはできず、金がなければ孤独な者や弱い者を救うことはできず、金がなければ恨みや憎しみを解決することはできない…」

陸豹の分析は鋭く、的を射ています。この時代、人々は公然とお金を愛し、金銭を欲しがり、すべてが「金銭志向」でした。物質的なものも精神的なものもお金で測られ、お金は社会で最も強力な「てこ」となりました。

孟子は「上流階級と下流階級が利益を競い合うと、国は危険にさらされる」と言いました。国の人々がお金に執着すると、国は危険にさらされます。金銭の触媒作用により、西晋の社会問題は日々増加し、道徳観念の崩壊により、政府と法律は崩壊した。

空虚で軽薄な傾向：他の王朝では、学者や文人が立ち上がってこれらの不健全な傾向を変えるべきでしたが、なぜ西晋では立ち上がる人がそれほど少なかったのでしょうか。それは、西晋の学者や文人が皆「純然たる話」に忙しくしていたからです。当時は「形而上学を語る」とも呼ばれていました。率直に言えば、それは現実とかけ離れたナンセンスな話をすることを意味していました。官僚社会では、上級官僚は皆、羽扇を振りながら雄弁に話し、自分は偉大な原則を誰よりもうまく説明できる「有名人」であるとみなしていた。

琅雅の名家の出身である王燕は、最も優秀な人物の一人でした。汪延は宰相を務め実権を握る高官であったが、実質的な成果を上げることはほとんどなかった。 「彼は決して世俗的なことは語らず、ただ優雅で深遠な詩について語るだけだ。」しかし、王延の配下の役人たちは皆、彼を褒め称え、その空虚な言葉を称賛した。国を統治したいのであれば、政府の命令について語るだけでは実際の問題は全く解決できないので無駄です。

西晋が滅亡したとき、王延は死に直面していました。彼は死ぬ前にため息をつきました。「ああ！私たちは古代人ほど優れてはいませんが、空論にとらわれず、協力して世を助けていなかったら、今日まで来ていなかったでしょう。」王延も、国にとって無益なこと、つまり「国を害する空論」であることを理解していたようです。しかし、公平に言えば、西晋滅亡の本当の理由は、決して「たわ言」ではありませんでした。無駄話は国家の没落につながるが、これは実は西晋時代の官僚制度の腐敗の現れに過ぎない。

司馬炎は天下を統一した後、慢心して危機感を欠いたため、政府の腐敗が進み、さまざまな不健全な傾向が生まれた。 『晋書』における李世民の司馬炎に対する評価は、非常に的を射ている。「心が広いことを知らず、狭い考えを持つと、その広さは長続きしない。統治の状態にあって危険を忘れると、統治は永遠に続かない。」皮肉なことに、ほぼすべての王朝の「最後の世代」で、同様の3つの不健全な傾向が現れている。

しかし、西晋のように最初から最後まで滅亡したという状況は稀である。

病んだ社会では、些細な事柄が重大な事件に変わり、小さな争いが大惨事にまで拡大してしまうことがよくあります。八王の乱のような深刻な災害を引き起こしたのは、まさにそのような病んだ社会でした。その結果生じた永嘉の変は、経済的に発展した中国北部を終わりのない混乱に陥れ、300年以上にわたる南北分裂を引き起こしました。

しかし、当時の司馬一族や姻戚、貴族たちは、個人の名誉や国家や民族の運命を全く無視し、権力争いに執着したため、社会全体が卑劣で汚らしい状態に陥り、ついには五夷の侵略と中国の沈没という大災害を引き起こした。

神に対して罪を犯したなら、祈りはできないというのは本当です。