漢の元帝の「永光の改革」とは何だったのか？漢の元帝はなぜ祖廟制度を改正したかったのでしょうか?

本日は、興味深い歴史の編集者が、漢の元帝の「永光の改革」で何が起こったかをお伝えします。皆さんのお役に立てれば幸いです。

「左伝」は「国家にとって最も重要なことは、犠牲と戦争である」と述べた。中国の歴史では、商・周の時代から人々は犠牲の儀式を非常に重視してきた。皇帝の犠牲の儀式はさらに重要な国家行事でした。漢王朝は「孝」で世界を治めました。孝慧帝、孝文帝、孝靖帝など、歴代の皇帝の諡号にはすべて「孝」という言葉が含まれていました。 「孝行」の重要な部分として、祖先を崇拝するための祖廟システムも非常に複雑です。

秦の始皇帝は六国を統一した後、周の祭祀に倣って皇帝のための七つの廟の制度を確立しました。漢王朝は秦の制度を継承し、七つの廟の制度も継承されました。しかし、漢王朝は非常に革新的な王朝であり、祖先の廟の制度は秦王朝のものとは非常に異なっていました。

前漢・中漢時代の祖廟制度

前漢初期から中期にかけての祠堂制度は、都寺、郡寺、国寺、廟堂の3つに分かれていました。

漢王朝の10年（紀元前197年）の秋7月に、上皇は亡くなり、万年で埋葬されました。 8月、彼はすべての王子に都に上皇の寺院を建てるように命じました。

漢の皇帝、劉邦が漢王朝の祖廟制度を確立したのは、父の死後であった。息子である彼は、皇帝であっても父に孝行しなければならなかった。長安だけでなく、すべての属国も上皇のために廟を建てなければならなかった。

漢の12年（紀元前195年）4月、劉邦は長楽宮で亡くなった。 『史記』にはこう記されている。

「冰隠の日に、彼は埋葬された。大臣たちは皆言った。『高祖は貧しい出自から出発し、乱れた世を秩序に戻し、天下を平定した。彼は漢の太祖であり、最も大きな貢献をした』」彼は高祖の称号を授けられた。彼は郡や州のすべての王子に、高祖皇帝のために寺院を建て、毎年祭祀を捧げるよう命じました。 ”

劉邦の死後、太祖廟の制度が継承され、都廟や郡廟、国廟が建てられた。漢の恵帝、漢の文帝、漢の景帝、漢の武帝、漢の昭帝、漢の宣帝の6人の皇帝もこの制度に従って寺院を建て、祭祀を行った。先代の皇帝の陵墓と寺院を建てなければならないし、皇后と王太后の陵墓にも陵墓と寺院を建てなければならない。このような状況の中、漢の元帝の時代までに、西漢は長安城に上皇のための寺院 1 つと皇帝のための寺院 7 つ、合計 8 つの皇帝寺院を建てました。県寺と国寺を含めると総数は167に達し、廟の数は176に達した。

西漢の皇帝と皇后の墓には、すべて廟の後ろに寝室が建てられていました。「廟は祖廟の前に建てられ、寝室はその後ろに建てられました。ちょうど人間の家のように、前に庭があり、後ろに寝室があります。」そして「神殿は主人を保管する場所であり、寝室は生き物を象徴する衣服、帽子、テーブル、棒などが保管される場所です。」

亡くなった天皇皇后両陛下の霊位牌は陵墓に安置され、衣服や机、杖などの生活必需品は寝室に安置されます。中国人は「死を生として扱う」ことを信じており、この設定も伝統的な死生観を反映しています。

当時、西漢時代の祖廟制度はまだ比較的緩やかで、特に厳しい規制はありませんでした。

「秦の滅亡と学問の破壊の後、漢王朝は祖廟制度における周の儀式を知らなかった。皇帝が権力を握るたびに、寺院が建てられたが、その数は7つ以下だった。祖先の順序はなく、定期的な破壊もなかった。」

眠っている宮殿の正殿では毎日供儀が行われ、生きている人間にとって一日三度の食事が絶え間なく供給されるのと同様、毎日の酒と掃除は欠かせません。脇殿では年に4回祭祀が行われます。霊廟寺院では少なくとも月に2回、1年に25回以上、犠牲が捧げられます。毎月、誰かが皇帝の衣服と帽子を担いで、まるで生きている人間が旅をしているかのように、陵墓の周りを練り歩きました。

すべての供儀は、供物を載せた皿をいくつか置き、線香を数本灯すという単純なものではなく、音楽と踊りを伴わなければなりません。

「高寺では武徳、文氏、五行の舞が演じられ、小文寺では昭徳、文氏、四季、五行の舞が演じられ、小武寺では聖徳、文氏、四季、五行の舞が演じられる。」

漢の元帝の「永光の改革」

前漢中期の祠制度は、かなり混乱していた。最も顕著な特徴は、上級官吏と下級官吏の区別がなかったことであり、この制度は何度も破壊されることはなかった。

繰り返し破壊とは？それは、儒教の祭祀規則によると、「皇帝は七つの廟を持ち、王子は五つの廟を持つ」ということです。祖廟に列せられる祖先の数には制限があり、人数が定員を超えると、初祖を除く最も遠い祖先の位牌を祖廟から移し、祖廟に移します。

漢の元帝の時代には、儒学者が特に重視され、「覇道と王道の混合」という前漢の国策は、儒学者を全面的に活用し、周の礼を実践する方向に転換されました。このような宮廷環境では、儒教の役人たちは当然、祖先の廟制度は礼儀や法律に反すると主張するだろう。

しかし、結局のところ、周王朝は遠く離れており、周礼の真の内容について、すべての人を納得させることができる権威ある声明を持っている人は誰もいません。これは厄介な状況につながりました：Yongguang統治の4年目（紀元前40年）、漢王朝の元皇帝はConfucianの役人を召喚し、突然、「1人の氏族と3人の親relative」のシステムが採用されました（1人の祖先：皇帝王朝の皇帝皇帝の皇帝Gaozu; Atives：漢王朝の皇帝、漢王朝の皇帝、漢王朝の皇帝Xuan）は突然、「1つの祖先、1つの氏族、5人の親relative」（1つの祖先：ハン王朝の皇帝ゴーズ、皇帝王朝の皇帝皇帝皇帝皇帝の皇帝が漢王朝のu、漢王朝の皇帝、西海皇帝、漢王朝のXuan）。

度重なる議論の末、漢の元帝は「一祖一氏五親族廟」の制度を採用することを決定し、皇帝の郡廟と国廟はすべて廃止されました。

これが「永光の改革」です。

永光の再編の理由

「永光の改革」が起こった表面的な理由は、儒教官僚が権力を握り、儒教が台頭して次第に支配的な地位を占めるようになり、祖廟制度の確立が国家としてやらなければならない一大行事となったことであった。漢の元帝は「温和で慈悲深く、儒教を好んでいた」ため、制度改革は自然に起こった。

しかし、「永光の改革」の背後には、前漢王朝の衰退というもっと深い理由があった。

歴史的に、100 年続いた王朝にはすべて「周期的な法則」がありました。つまり、最初の確立、段階的な発展、繁栄、栄光、衰退、そして没落です。前漢時代も例外ではなかった。

漢の武帝の治世中、西漢は最盛期を迎えたが、同時に土地の併合という大きな社会問題にも直面し始めた。「富める者は何里も畑を所有し、貧しい者は立つ場所もない」。漢の武帝が「権力者を取り締まる」ために取った措置は、貧富の格差の拡大を防ぐことはできなかった。趙・宣朝の時代には「民と共に休む」政策が採用されたが、土地の併合問題は依然として解決されなかった。有力地主の権力はますます強まり、王族の親族も巻き込まれ、関係は複雑で利害関係も入り組んでいた。皇帝は彼らに「ノー」と言えなかった。

この現象は漢の元帝の治世中にさらに深刻になりました。彼は力よりも温和で親切であり、道徳教育を好みましたが、法律や規制は緩かったです。利益が容易に得られるようになると、世界の権力者や朝廷の要人の中で、誰が皇帝の「道徳の教え」を真摯に受け入れるだろうか。

国が衰退すると、経済も困難に直面することになる。前漢初期から中期にかけての祖先祭祀制度によれば、祖先を祀る費用だけでも莫大なものだった。

「皇帝は1年間の犠牲に、食糧に24,455元、衛兵に45,129人、音楽家に12,147人を費やしたが、犠牲になった兵士の数は含まれていない。」

国力が衰えていく時代に、犠牲によってもたらされた財政的圧力は、前漢政府にとって耐えられないほどの重荷となっていた。

「永光の改革」は西漢末期の実情に適応し、西漢の財政的圧力を緩和するのに役立ったが、それでも衰退する王朝を救うことはできなかった。 40年以上経って、国は混乱し、人々は悲惨な暮らしをし、西漢王朝は必然的に滅亡しました。