王陽明の詩風はどのようなものですか？王陽明はどのような過程を経て詩を創作したのでしょうか？

明代の詩人が政治家や学者など複数の身分を持つことは珍しくなかったが、思想と政治の分野を歩み、心身を鍛えて聖人の域に達し、さらに経済の顧問も務めるなど優れた才能を持った王陽明のような人物は一人もいなかった。これにより、彼の詩の素晴らしさもある程度は不明瞭になってしまった。実際、王陽明は詩の世界でも名将としての地位を確立し、独自のスタイルを築き上げました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

王陽明の創作領域は、明代の具体的な政治情勢と文化の波が衝突する文学空間であり、学問、権力、宗教、文化習慣など、さまざまな力の絡み合いを反映している。

学者としての身分、官吏としての身分、儒教の教師としての役割、僧侶としての活動、軍功、政治的状況などから、彼の詩は彼の気質に基づいており、思想が洗練されていたことが分かります。その豊富な情報量は、普通の詩人の手の届かないところにあります。

陽明学派の明晰な良心と思索図は陽明の聖人哲学の特質を反映しており、詩は心の声である。陽明の本質を明らかにする観点から見ると、陽明の詩は人そのものである。陽明の詩からは、彼の英雄的な気質、不滅の精神、そして世俗的な一面を感じることができる。

陽明の詩は、彼の生涯と精神の歩みを直接記録したもので、銭徳宏らが編纂した『陽明氏年譜』よりも信頼性が高く、真実味がある。

王陽明の詩作は狂気から聖人への過程を経た。このプロセスは、彼の学業上の変化とほぼ同様であり、基本的に同期しています。

黄宗熙は、陽明の「学問は三変してようやく門を開いた」と述べている。修辞学に魅せられて朱熹の書物を読み、一歩一歩学んでも中に入ることができず、長い間仏教と道教を学び、龍昌に着いて初めて「自分の本性は自足で、外からの助けを必要としない」と悟ったのである。また、陽明は「学問を終えた後にこの三つの変化を経験した」（『明学書』第十巻）とも述べている。最初は黙座して心を清めて学び、江油に住んでからは「良心を得る」という三つの言葉を重視するようになり、越に住んでからは、常に善悪がわかり、正しいことも悪いこともなく、口を開けばすぐに本心を知るようになったのである。

陽明の詩にも三つの変化がありました。各段階は互いに無関係ではありませんが、それぞれに重点、性格の表現、スタイルの表現があります。

詹若水は、王陽明は若い頃、「五つの嗜癖」、すなわち騎士道、乗馬、射撃、修辞、仙人、仏教に夢中だったと述べた。陽明の「五溺」の時期に書かれた詩には、狂人の精神と魅力が表れています。しかし、この時代の詩はほとんど残っておらず、特に騎士道や乗馬、弓術に関する詩は陽明の作品集にはまったく残っていません。

遍歴の騎士道と乗馬と弓術は表裏一体であり、陽明が学ぼうと決心したときの趣味でもありました。その勇敢な精神は、荘厳で力強い詩「夢で馬不伯寺を訪れた時の詩」に表れています。

洪治12年に書かれた『落馬記』の最初の4行は、国境に使者として派遣されたときの経験を述べている。「私が北境への使節から初めて戻ったとき、国境の布告に従って一頭の馬に乗って遠くまで行きました。危険の中を毎日100マイルも旅しましたが、衣服にほこりが1粒もつきませんでした。」乗馬と射撃の達人のイメージが思い浮かびます。詩の中の「私はそこで書物を聞き、今や私は筆と剣のように元気だ」という二行は、この時期の陽明の執筆活動を表しています。

王陽明にとって道教とは、詩作における超越的世界の提示であり、現実生活における仙境への梯子であり、外面的な超越の道であり、形而上的な意味を持つものではなく、善悪がはっきりしない現実世界から逃れるための癒しの道でもありません。

龍昌での生死の瀬戸際の悟りは、王陽明の心身に大きな影響を与え、物と自の二元世界から天地一体の世界への質的変化を体験した。王陽明の人生は、この本心を明らかにするという難関を乗り越えた後、繭から抜け出し、主体的な精神に生まれ変わりました。そこから景色が一変し、彼の詩にも完璧な言葉と道を体現する雄大な精神が込められました。

「済野」は静寂の中で万物の律動を体験します。「静かになった後、すべての動きが無駄であることに気づき始め、何もせずにいると、心が怯えているのを感じました。」身体に存在するこのような「知識」と「認識」は、良心の経験との深い出会いを反映しています。 「蔡西厳に贈る三首」の三番目は、月を使って心を映し出している。「悟りを開いた後、六経には一語もなく、孤独な月は虚空の中に静かに澄んでいる」二番目の文は内外ともに透明で、禅に似ている。孤独な車輪は独り輝き、本来の心は月のようであり、宇宙と私は一つであり、明るく完全であり、これは心の個人的な経験の状態を表しています。

生死の危機は、王陽明に良心の理論を明らかにするよう強制した。王陽明の良心を得る方法は、朱子の物事の調査を通して知識を得る方法よりも自然で単純です。文章表現と論理分析を重視する方法と比較して、経験と直感を通じてすべてのものの自然の原理を見ようとする傾向があります。それは簡単で便利な方法です。

したがって、王陽明の良心に関する詩は、ほとんどが四行詩です。 「良心についての人々の質問に答える二つの詩」と「学生に見せるための良心を讃える四つの詩」は、自分の本質を見つけたいのであれば、それは良心の中にあり、それを見つける鍵は自分の心の中を見つめることにあるという同じ考えを繰り返し飽きずに述べています。

「学生に見せる良心に関する4つの詩」の4番目は、禅の語彙を借りて良心の概念を明確にし、仏教のワイングラスを使用して心理学のワインを保持しています。「沈黙して無臭で、一人で知っているとき、これは宇宙のすべてのものの根源です。自分の無限の宝を捨てて、貧しい子供のようにボウルを持って家から家へと行きます。」良心は沈黙して無臭であり、賢明な心だけが知っています。それは多くの人に語られるのではなく、自分の心の中に隠されています。それは本質的に完全であり、外部の助けを必要としません。「一人で」という言葉は、自分の存在の内なる経験の中で実現されます。