唐代に3つの宗教が共存していたのはなぜですか？最も重要な理由は何ですか?

唐の時代は宗教が盛んで多様性に富んだ社会でした。仏教、道教、そしてさまざまな外来宗教が大きな発展を遂げ、互いに影響し合い融合しました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

この時期、玄奘三蔵は仏典を求めて西方へと渡りましたが、慧昌の仏法迫害が起こり、道教は国教に近い地位を獲得しましたが、仏教ほど人々の心に深く根付くことはありませんでした。さまざまな競合し、相互に浸透し合う宗教の上には、すべてを包括する帝国の権力がある。武則天は仏教の経典を用いて自身の王位継承を正当化したが、玄宗、武宗、玄宗はいずれも道教の師から戒律を受けた。儒教的価値観を重んじる文人は、一方では公的領域において宗教を制限しようとしたが、他方では私生活において僧侶や道教徒と密接な関係を築いていた。

儒教、仏教、道教の間の論争。武徳7年（624年）2月のある朝、唐の首都長安の国立書院で盛大な供養仏の儀式が行われていました。唐の皇帝高祖李淵が自らこの儀式に出席しました。高祖に随伴したのは秦の太子李世民と宮廷のすべての文武官僚で、雰囲気は厳粛で威厳に満ちていました。

師典の儀式はもともと聖人である孔子を記念する国家の盛大な儀式であったが、この儀式が他の儀式と異なるのは、講義の参加者に当代の偉大な儒学者だけでなく、仏教や道教の代表者も含まれていた点である。儒教の代表は、官学博士の徐文元と呂徳明、仏教の代表は、長安の聖光寺の僧侶慧成と普光寺の僧侶道月、道教の代表は、清虚寺の道士である劉錦溪と李仲清であった。

これらの人々はいずれも当時の著名人で、政府からも国民からも尊敬されていました。例えば、陸徳明は有名な『経解』の著者であり、道岳は玄奘三蔵が仏法を求めて西へ旅立つ前の師匠でした。

唐の皇帝高祖は、自らを老子の子孫とみなし、道教を主な宗教としていたため、討論会の席は道教徒が最上段に座り、儒教徒が真ん中に座り、僧侶が最後尾に座るという配置になっていた。劉錦曦氏、徐文元氏、慧成氏が交代で講義を行い、その後、非常に活発な雰囲気の中で互いに討論を行った。しかし、この講義はもともと儒教の仏陀への供養の儀式に由来しており、儒教を代表する徐文元と呂徳明はともに当時の儒学の巨匠であった。特に呂徳明は知識が豊富だっただけでなく、非常に雄弁で、三教の理論を説明するのが得意で、三教の経典の要点を分析することができ、高祖に特に評価された。

この供養の前に出された勅令で、高祖は「三つの宗教は異なっていても、その徳は統一できる」という理念と論調を確立しました。これは、その後の三宗教関係の発展の主要テーマでもありました。

3 つの宗教の討論の目的は、互いに学び合い、それぞれの意図を話し合うことでした。お互いを攻撃し、自分の宗教の威信を確立するために、参加者全員が相手の経典を引用して反論しました。これにより、客観的に 3 つの宗教間の相互理解が促進されました。多くの人々が 3 つの宗教すべてを理解し始めました。そうでなければ、討論に勝つ方法はありませんでした。

唐代における仏教の中国化。唐代は中国仏教発展史上の黄金時代であり、仏教が中国化された時代でもありました。隋代に創始された天台宗を除き、唯識派、三論派、華厳派、禅宗、律宗、浄土派、密教派など、他の中国化された仏教宗派はすべて唐代に完全に完成しました。

中国の仏教宗派である禅は、「内なる超越」を特徴としています。仏教はもともと、教えを広めるための経典、儀式、戒律、崇拝の対象を持っていましたが、慧能以降の中国の禅宗は、これらをすべて放棄しました。経典を唱えることも、儀式を行うことも、ましてや偶像崇拝をすることも推奨しませんでした。その代わりに、仏陀になって涅槃に達するには、自分自身の悟りだけを頼りにしなければならないと信じました。これは宋代と明代の朱子学、特に陸王の心学の思想に大きな影響を与えました。

道教の頂点。インドから伝わった仏教と比較すると、中国で発展した道教は唐の時代には宮廷からより多くの支援を受けた。これは主に、唐王朝の建国の過程で、道教徒が李唐王朝の建国の正当性と合法性を強調するために、李家が老子の子孫であるという神話を絶えず作り上げたためです。李唐王家にとって、これは運命の神話を利用して民衆からの支持をさらに獲得するための、実に都合の良い宣伝戦略だった。道教にとって、これは大きな発展の機会をもたらします。

同時に、道教の組織形態も大きな変化を遂げました。六朝時代の「経」や「志」などの団体は宮廷寺院の制度に取って代わられ、道教徒自身も家にこもる者から僧侶へと変化し始めました。この過程で、唐代は道教に多大な支援を与える一方で、道教組織に対する統制も徐々に強化していった。

人々の個人的な宗教生活に深く関わっていた仏教とは異なり、唐代の道教は国の儀式制度に影響を与えようとした。この努力は唐の玄宗皇帝の治世中に頂点に達した。

しかし、唐の玄宗皇帝は道教を熱狂的に崇拝する皇帝であったにもかかわらず、帝国の運命を握る君主として、民衆からのさらなる支持を得ることを望み、当時のさまざまな宗教や思想に直面して、バランスをとるアプローチを採用しました。

唐代の玄宗皇帝は三つの宗教に精通していた。 『孝経』『金剛般若経』『道徳経』は、長さはそれほど長くないが、儒教、仏教、道教の三つの宗教にとって基本的な経典である。唐代の玄宗皇帝は三つの宗教に精通しており、それは非常に重要な象徴的意味を持っています。これは、彼の宗教政策が儒教を尊重し、道教を崇拝し、仏教を抑圧しないことであったことを示しています。それはある意味、三宗教の統一政策とも言えるでしょう。

唐の玄宗皇帝の三宗教統一政策の下、開元・天宝時代の三宗教に関する議論は、より調和と統合の意識を示しました。例えば、開元23年（735年）8月5日には唐の玄宗皇帝の誕生日を記念する千秋祭が行われ、この機会に三教の講義が行われた。この講義で、玄宗は「三を一つに結びつける」という思想を明確に提唱した。当時の首相張九齢も「すべての相違は一貫しており、3つの宗教の終着点は同じである」という思想を提唱しており、これは玄宗の「三を一つに結びつける」という思想の脚注となった。この見解は、玄宗が三つの宗教に知識を植え付ける実践とも一致しています。

唐の玄宗皇帝の治世中に青城山に住んでいた道士、劉志固の家族。兄は儒教の経典を学び、弟は仏教徒となり、武丹山の金鑾寺の僧侶となり、法名を呂澈と名乗った。当時の宰相、張碩の記録によると、劉志固はかつて成都の太清寺の浄思院に老子、孔子、釈迦牟尼を描いたことがある。張碩は「三聖人が全員この堂内にいるのは素晴らしい、意義深い！ まさに景観の統一だ」と評した。

唐代には、同じ家族でも異なる構成員がそれぞれ仏教と道教を信仰することができました。これは宗教的信仰の多様性を反映したものであり、唐代と宋代における 3 つの宗教の統合の基礎でもありました。

唐の社会では、さまざまな宗教が共存していました。仏教や道教に加えて、ネストリウス派（キリスト教の一派）、マニ教、ゾロアスター教などの他の宗教もさまざまな程度に広まりました。相互の議論と競争の過程で、私たちはお互いを理解し、統合していきます。宮殿から田舎まで、高位の皇帝から村の庶民まで、誰もがさまざまな宗教の影響に浸っています。人々にとって、多様な宗教の存在は魂を慰め、生活をより彩り豊かにします。

内なる超越性を重視する禅宗が「一花五葉」を掲げて唐代に中国仏教の主流となり、宋代、明代の朱子学思想に深い影響を与え、皇帝となった玄宗が『孝経』『道徳経』『金剛経』に注釈をつけ、「三合一」の趣旨を唱えたとき、唐代の宗教は既に当時の中国の社会思想を一変させていた。