明代の楊家の将軍に関する小説にはどんなものがありますか？なぜ明の万暦年間に突然消滅したのでしょうか？

明代の万暦年間に楊家将軍小説がなぜ突然消えてしまったのでしょうか？明代には楊家将軍小説は何があったのでしょうか？次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、見てみましょう！

楊家将の小説が突然消えたのは、大きな社会の変化と人間の操作に関係しているに違いない。傅愛民氏は『明代楊家小説の発展と亳州楊家』の中で、これらすべてはおそらく明朝が万暦21年（1593年）から万暦29年（1601年）にかけて亳州楊氏を弾圧したことと関係があるのではないかと推察した。

歴史ある亳州は、楊家の別の一族が住む貴州省遵義市の古い都市にあります。明代初期、亳州楊家は明朝政府の強力な支援により最盛期を迎えました。

朱元璋が南征のために軍を派遣したとき、亳州の楊一族は状況を判断し、首長たちの中で真っ先に降伏し、明朝の統一の成功に大きく貢献した。その後の時代、明の太祖は亳州の楊氏に対して特に寛容であり、彼らにかなりの自治権を与えた。朝廷は亳州に税金を課さなかっただけでなく、亳州が独自の軍隊を持つことも許可した。

楊氏の族長一族の勢力は増大し、多くの朝廷関係者は彼らを恐れていた。緊急事態が発生した場合、政府は外国の侵略者に抵抗するために亳州から兵士を募集するだろう。亳州の楊家は軍事力と経済力を獲得した後、一族の地位と名声を重視するようになった。

このような背景から、明代初期の太政大臣宋廉（1310-1381）が著した『楊家家史』が出版された。この本は亳州の楊家の家系を辿り、彼らが宋代の楊家の将軍の子孫であることを巧みに証明した。

元代末期から明代初頭にかけて、さまざまな芸術様式が広く普及したおかげで、楊家の将軍たちは世界中に名を馳せました。有名な一族と関わることで、亳州の楊家はより高い名声と栄光を得ることができました。宋廉がこの件を確認したことで、その信頼性と金の含有量はさらに高まりました。

宋廉は明代初期に最も影響力のある文官であり、宮廷の儀式や音楽のシステムのほとんどは彼によって制定されました。朱元璋は彼を「建国文官の第一人者」と呼び、劉基は彼を「当代最高の文人」と賞賛し、世界中の学者は彼を「太史公」と呼んだ。当時広く流布していた『朱元璋の北伐討元朝令』は宋廉の代表作である。

宋廉のこの宣言書は、「攘夷、復興、規律の確立、救済民」という概念とスローガンを初めて提唱し、元朝に対する北伐は「攘夷、暴動の鎮圧、民の定位置の確保、中国の恥辱の払拭」のためであると繰り返し強調した。これらの思想は、明軍による元軍に対する聖戦の正当なテーマを確立し、後世に大きな影響を与えました。このような重鎮が亳州楊家の伝統を統括することは、楊家の名声を確立し高める上で非常に重要な意味を持つ。

『楊家史』によれば、亳州楊家の始祖である楊端はもともと太原の出身で、楊家の将軍の代表的人物である楊業と同族であった。唐末期の乾福3年（876年）、楊端は軍に入隊し、亳州を占領していた南昭政権を倒し、地方の首長となった。子孫の楊昭には子供がいなかった。楊延昭の息子崇光は官吏になるために広西に渡った。両者の家系図が繋がった後、楊崇光は息子の楊貴謙を楊昭の養子とした。その時から、亳州楊家は楊家の正統な子孫となった。

歴史を通じて、亳州の楊家からも多くの英雄が輩出されました。宋代には契丹や西夏との戦いで多大な貢献を果たした。宋代末期、楊家は南西方面へのモンゴルの侵攻に抵抗する主力となり、楊家の物語は後世まで受け継がれ、引き継がれてきました。

1206年、南宋寧宗の治世中、楊貴謙の6代目の子孫である楊燦は、以前の屈辱を償うために大規模な北伐を要請した。結局実現しなかったが、亳州楊家の愛国心を示すものとなった。宋代の礼宗皇帝の治世中、元族は非常に強大な勢力を誇っていた。楊燕の息子の楊嘉は、揚子江の南に軍隊を駐留させることを志願した。彼らの勢いは敵を威圧し、北軍は何年もの間、南に侵攻する勇気がなかった。

楊嘉が亡くなった後、その息子の楊文が亳州を守り続けた。楊文はかつて朝廷に手紙を書き、敵に抵抗するための3つの戦略を提案し、元軍が容易に南に侵攻できたのは敵を城門の外に閉じ込めなかったためだと指摘した。元軍が南西部を占領すると、彼は北に軍を派遣して四川を援助し、西には雲南を救出するために軍隊を派遣し、危機に瀕した南宋の情勢を支えるために奮闘した。

もちろん、『楊家史』の信憑性は専門家や学者によって常に疑問視されてきました。亳州の楊氏の首領たちは、こうしたことにはまったく関心がなく、自分たちは宋代の楊家の将軍の子孫であると明言した。彼らの行為は楊家の将軍の物語に組み込まれ始めた。彼らもまた、自らの力に頼り、宣伝手段を動員して楊家の将軍の物語を新たなクライマックスへと押し上げた可能性が高い。

宋廉に一族の伝記を編纂するよう依頼することは、亳州楊家が自らを宣伝するための非常に重要なステップでした。亳州は辺鄙な場所にあったが、朝廷からは重宝され、楊家の族長の子弟は一年中都に住むことができた。 『明史』によれば、洪武21年（1388年）、亳州の子孫は官学に入学し、官学の役人から指導を受けた。おそらくその頃、彼らは太書宋廉と出会い、一族の伝記を書くよう依頼したのだろう。

明代の太祖皇帝の最も寵愛を受けた宋廉が楊家の系図と伝記を書くことをいとわなかったことから、何人かの文人や芸術家を招いて楊家の将軍たちに関する新しい演目を書いて歌うことはそれほど難しいことではないだろう。明代の太祖皇帝にとって、楊家の将軍の物語を通じて忠孝、仁義を広めることは、彼が望んでいたことでもあった。それは双方にとって有利な状況だった。

亳州楊家と楊家将軍のつながりに関する新たな発見は、楊家将軍の物語に新たな素材と方向性を提供し、すでに基本的に完成していた楊家将軍の物語に新たな活力を与えた。これらの新しいプログラムは、新鮮な現代色を帯びているため、亳州と首都で広く流布されている。遵義周辺には今でもオペラ公演の文化が色濃く残っており、六浪城、六浪屯などの存在は遵義地区の楊家将軍の演劇が盛んであったことの証です。明代初期の首都は南京にあり、後に『楊家屋敷志伝』を編纂した紀真倫も南京出身である。

明代の楊家の将軍を描いた小説に新たに加えられた内容の多くは亳州の楊家の痕跡を残しており、楊家の族長の原型にまで見られるものもある。亳州の楊氏の族長の中に楊文光という人物がいた。彼は楊光貞の息子であり、楊貴謙の孫であった。

亳州の楊文光は、しばしば軍を率いて周辺地域の反乱を起こした南蛮族の首長たちを攻撃した。彼の征服戦略は、彼らを盲目的に鎮圧するのではなく、慈悲と武力を併用することであり、それは小説の中で最後に五蛮王を解放するのと似ている。楊文光には文玄という兄弟もおり、おそらく玄娘の原型である。小説では、楊宗寶の死は狄青による暗殺未遂と関係があり、亳州の楊文光の祖父である楊貴謙は四川南部の族長によって暗殺されたとされている。

これは、明代の小説『楊家の将軍』が、楊家の将軍に関する以前の物語に比べて、非常に多くの新しい内容を追加した理由を説明しているのかもしれません。新たに追加された物語は、木材の借用、馬の盗難、女将軍などのエキサイティングなプロットなど、すべて非常に亳州風です。 『楊家屋敷物語』には馬に関する逸話が多く、特に孟良が馬を三度盗むという話は、おそらく地元の風習を歪曲して反映したものだろう。

亳州でも馬が生産されていたが、それらはすべて比較的短い「ジミ馬」であり、行軍や戦闘には適していなかった。しかし、地元ではお茶が生産されており、地元のお茶と西部の部族からの良い馬を交換することもよくあります。茶と馬を交換するこの方法は宋代に確立された。南宋代の歴史家、李新川は『建延後朝国雑記』の中で「大観の初め、皇帝は亳州夷の辺の太守、楊光栄に南平の軍から毎年10頭の馬を買うように命じた」と記録している。

『続紫志通鑑』には、亳州の楊氏と戦った羅羅族の族長である斉迪と阿容が、馬を市場に持ち込んで取引していたことが記録されている。亳州の族長が交換した良馬は何度も朝廷に献上された。南宋の時代には、楊燦が金との戦いを支援するために、朝廷に軍馬300頭を献上した。明の洪武20年（1387年）、楊堅が朝廷に参拝し、貢馬10頭を献上した。

小説の中で、楊文光は財宝獲得の旅の途中で3人の妻を娶りました。3人とも生まれながらの盗賊で、短気で寛大な性格でした。夫をめぐって争うなど、亳州では珍しいことではありませんでした。亳州の楊氏は周囲の部族を征服する際に、しばしば結婚という手段を用い、「結婚」を通じて同盟関係をより強固なものにしようとした。亳州の首長と盗賊との結婚、妻妾間の争いなど、これらのことは小説の中の楊文光に漠然と反映されている。

亳州の楊氏は妻妾が多かったため、相続権の問題では「嫡子による跡継ぎの確立」を常に重視していたが、庶子による跡継ぎ争いのため、妻妾とその子供たちの間で家族内で争いが頻繁に起こった。最も典型的な事件は、明代の嘉靖年間に起きた事件である。徒子楊湘は庶子を寵愛したが、嫡子の楊烈とその母の張は不満だった。歴史上「極めて猛々しい」と知られた張は、策略を使って軍事力を掌握し、楊湘を追い出した。権力を失った楊翔は家出を余儀なくされ、異国の地で亡くなりました。

『十二未亡西征』の目標である「西新羅王国」の原型も亳州付近に見つかっている。亳州の楊氏の宿敵である羅羅族のことを指す。亳州西部の広大な四川南部地域は、現在のイ族の祖先である宋代に「洛」と呼ばれ、亳州の楊氏と代々敵対し、両者は絶え間なく戦ってきた。

「西新羅」の将軍、張鳳果は「鬼王」として知られており、その痕跡は現地にも見受けられます。 『明史』第316巻の『貴州土司伝』には、「貴州は古代洛氏桂国であった」と記されている。羅羅族は幽霊を崇拝しています。彼らの宗教活動はすべて「鬼作り」と呼ばれています。彼らのリーダーは「鬼王」と呼ばれ、彼らが住む場所は「羅鬼王国」と呼ばれています。

亳州の楊氏は西方に住む羅洛族と何度も激しい戦いを繰り広げた。楊桂謙の息子である楊光貞は、かつて羅州の守備隊長を助けて反乱を鎮圧し、羅洛族の族長である斉迪を征服した。楊光貞の息子楊文光は羅羅族と頻繁に激しい戦いを繰り広げ、彼らと生涯にわたる確執を抱えた。南宋末期には、亳州の首長である楊嘉、楊文、楊邦賢の三代が宋朝に固く従いました。楊嘉は四川に侵攻したモンゴル軍に抵抗するために何度も召集され、楊文はチベット族の平定において主将を補佐しました。

その後、モンゴルに降伏した大理国と呉江の羅羅族が亳州を侵略したが、楊邦賢は勇敢に戦うことを拒否し、敵軍が川の真ん中まで来た時、川の真ん中で数千人の盗賊を殺し、羅羅族の族長である阿蘇を生け捕りにした。楊邦賢は彼らを動かすために、理由を説明し、羅羅人の罪を列挙して彼らを感動させた。阿蘇が悔い改めた後、彼は釈放された。それ以来、羅羅人は亳州に降伏した。 「劉朗は孟亮を三度捕らえた」や「諸葛亮は孟獲を七度捕らえた」といった、徳によって人々を味方につけることを奨励する物語は、これらの歴史的事実に触発されたのかもしれません。

「十二人の未亡人」が征服した「西新羅王国」は、朝鮮半島の新羅王国でもなければ、西境の西夏でもありません。その主な原型は亳州南西の「古代羅氏の幽霊王国」であり、もちろん吐蕃やモンゴル軍の征服の痕跡も混じっています。

『楊家屋敷物語』では、鬼王を捕らえて殺す最後の戦いが川で行われました。鬼王は大きく変わったにもかかわらず、逃げることができず、最終的に楊玄娘の網に生け捕りにされました。この川は、楊家が羅羅族と戦った主な戦場である呉江を描写しているはずです。

楊家江の小説は現実感を軽視し、魔法の要素を強調している。楊宗宝も魔法に長けており、楊文光とその将軍の衛華も人間の姿に変身できることが判明した。このスタイルの変化は、おそらく亳州の習慣や文化に影響を受けたものと思われます。当時の亳州は、まだ基本的には部落の時代でした。部落のリーダーは、指揮官であると同時に宗教指導者でもありました。部落民の目には、彼らは最高の権威と全能の力を持っていました。戦場で風雨を呼び、呪文を唱え、お札を引くことは、彼らにとってそれほど不思議なことではありませんでした。

また、小説『楊家将伝』には、亳州の風習とも関係のある女性将軍に関する物語が数多く追加されている。ほとんどの物語や伝説は架空のものですが、それらは常に何らかのインスピレーションの源と人生の基礎を持っており、まったく空想で作り上げられるものではありません。宋代には女性将軍が戦闘に参加するという話もあったが、楊家将軍からは程遠く、楊家女性将軍ほどの規模にはならなかった。楊家の女将軍の伝説は、宋代や元代以前には歴史にもオペラにも存在せず、明代以降に大量に登場し、ますます人気が高まりました。

洪武帝の末期（1398年）以降、楊氏の親族である永寧氏の権力は、母方の氏族である社氏によって支配されることが多かった。シェ家とヤン家は結婚しており、彼らの部族は女性の英雄が多い少数派でした。亳州周辺の首長が統治する少数民族地域では、封建倫理のしがらみが少なく、夫の死後、女性が妻に政務や軍事を任せることも珍しくなかった。当時、亳州周辺の各地の女性首長は朝廷に招かれて遠征に出かけることも多く、貢献すれば褒賞も受けていた。最も有名なのは、楊氏族長の隣に住んでいた秦良玉女族長と、前述の余香女族長と劉淑珍女族長で、明代には彼女たちの功績が世間に知られ、大きな影響を与えた。

また、皇帝が危機に陥ったり、十人の朝廷の官吏が包囲されたり、劉朗が双龍谷に閉じ込められたりといった小説『楊家将伝』のストーリーも大きな割合を占めており、これらの新たに追加された物語は、明代の特定の歴史的出来事と密接に結びついています。その中で、主君を守り危険から救うために幽州に赴いた大朗の物語は、明の正統年間に英宗皇帝を捕らえるために命を捧げた沈有の物語と非常によく似ています。