漢代の楽府詩はどのように定義されていますか?新岳府はどのように発展したのでしょうか?

漢代における楽府詩の定義：漢代におけるいわゆる楽府とは、音楽機関を指します。学者の功績を讃える詩を編纂し、新しい歌や舞踊を生み出したほか、全国各地の漢民族の民謡の歌詞を集めて音楽に取り入れた。 『漢書易文志』には、「孝武帝が楽局を設立して民謡を集めたので、趙・戴の歌、秦・楚の民謡があった。いずれも悲しみや喜びを歌い、出来事からインスピレーションを得たもので、風俗を観察してその厚薄を知ることもできる」と記されている。漢の武帝は人々の不満を調査するためだけでなく、娯楽のために楽府の音楽を豊かにするためにも詩を集めました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

魏、晋、六朝の時代、楽府は機関の名前から詩の音楽スタイルの名前に変わりました。 『詩経』と『楚辞』に続き、漢・魏・六朝の文学史上に、音楽に合わせて歌われる新しいタイプの詩が登場しました。それは「楽譜」と呼ばれ、かつては繁栄し、中華民族の優れた文化遺産の有機的な一部となりました。唐代においては、現実を批判する風刺詩を指します。宋代と元代以降は慈とも呼ばれ、曲は月府とも呼ばれた。

「楽府」はもともと官職の名称で、音楽を作曲し、音楽家を養成し、宮廷の祭祀や宴会で歌う詩歌や民謡を収集する役割を担っていた。また、地方の風習を観察し、政治的な損得を調査することもできた。我が国の詩文収集制度は長い歴史があり、『夏書 殷徴』にも詩文収集の記録が残っています。今日まで受け継がれてきた雅歌集は、もともとは公的かつ社会的に認められた標準的な選集とみなされていました。

春秋時代以降、祭祀や音楽は衰退し、戦争は絶え間なく起こり、詩歌を集める制度は実施できなかった。秦の時代、国が統一されてからまだ日が浅く、多くのことを再建する必要がありました。名ばかりの月府はありましたが、実際には詩集は集められていませんでした。漢王朝は秦の制度を継承し、経済は衰退していました。楽局は古いやり方をそのまま変更せずに、かろうじて維持することしかできませんでした。 60～70年の療養を経て、漢の武帝の時代には国の国力がかなり強くなり、楽局の規模を拡大し、夜朗読用の詩を集めました。

東漢の時代になると、詩文の収集は政治生活における重要な行事となった。かつて光武帝は「広く民衆の苦しみを尋ね、民謡を観察し収集した」が、和帝は「密服を着て一人で各県を巡り、民謡を観察し収集した」使節を派遣した。この習慣は南北朝時代を通じて継続されました。孝陵時代、社会は「月府」を官職の名称から詩の形式へと変えました。劉謝の『文心语龍』には『明史』のほかに『月府』の特別章もある。

昭明の『文宣』と徐玲の『玉台心勇』も『月譜』に特別コラムを開設した。その中には文人詩と民謡の両方が含まれており、つまり音楽とともに歌える歌はすべて「月歌」と呼ばれています。これら二つの詩のうち、民謡はその真髄であり、文人詩は民謡の養いのもとに芽生え成長したので、民謡を重視すべきである。

北朝が戦争の合間に採用した詩集制度は、漢王朝の制度を継承したものである。郭茂謙の『月府詩集 梁鼓角衡笛曲』に収められた北朝の民謡には、漢文で書かれたものもあれば、翻訳されたものもあります。その数は60～70曲しかありませんが、内容は奥深く、テーマも多岐にわたり、社会生活の広さを反映しています。南方とは大きく異なる荒々しく大胆な精神に満ちており、風俗や民俗の異なる様相を呈しています。

北方では各民族の支配者の間で長期にわたる争いが続いたため、戦争や強制労働による人々の苦しみを描いたものや、勇敢で武士的な精神を称えるものなど、戦争を反映する主題が多く見られるようになった。特に『木蘭の歌』は、男装して父親に代わって軍隊に入隊した花木蘭を熱烈に称賛し、彼女を伝説の人物と呼んでいる。『焦仲卿夫人に寄せた古詩』とともに、月府民謡の「双宝石」と称えられている。漢魏六朝の『楽譜』は中国文学史上、特異な花であり、強い生命力を持ち、中国の詩の様相に直接影響を与えた。それは五音節詩の新たな分野を開拓しただけでなく、七字詩、歌詩、さらには規則詩への架け橋としても機能しました。

新月府

新月賦とは唐代の人々が新しいテーマで書いた月賦詩のことを指します。唐代初期の月賦詩のほとんどは古い月賦の主題を用いていたが、いくつかは新しい主題を持っていた。このタイプの新しいテーマの『月譜』は、「何の根拠もなく実際の出来事に基づいて有名な詩を書いた」杜甫によって大きく発展しました。袁潔、魏英武、戴樹倫、顧光らも月府に関する新しい詩を書いた。彼らは新月傳運動の先駆者と言えるでしょう。安史の乱の後、唐王朝は衰退し始めました。鎮元年間と元和年間に社会危機がさらに表面化したが、一部の知識人は現実をより明確に理解し、欠点を排除して王朝を復興することを望んだ。これは、韓愈と劉宗元が提唱した古散文運動や、白居易と袁真が提唱した新月風運動の出現として文学界に反映されました。

元和4年（809年）、李深は初めて『新月譜』（現在は失われている）の詩20編を書き、袁真に贈った。袁震は『李小書に応えた新月夫詩』に応えて12編の詩を書いた。その後、白居易は『新月譜』の詩を50編書き、正式に『新月譜』という名称を採用した。こうして、大規模な新岳府運動が始まった。詩歌運動として、新月賦の創作は新しいテーマの月賦を書くことに限定されず、古いテーマの月賦も含まれていました。しかし、古代のテーマを使用しながらも、新しいアイデアを生み出すことができ、詩の革新の方向性を反映しています。新音楽局運動の基本的な目的は、「時代に合わせて記事を書き、出来事に合わせて詩を作ること」（白居易『袁九宛書簡』）であった。