宋代の廟の給与制度はどのようなものだったのでしょうか？宋代独特の制度

宋代の祠舎人給制度とは何ですか？祠舎人給制度は宋代特有の制度です。祠舎人給制度は唐代まで遡ることができますが、内容は全く異なります。家督給与制度は、当時の高官に与えられた特別な恩恵ともいえるが、賛否両論ある。下記の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しているので、ぜひ読んでみてください〜

祖廟の給与制度は宋代に公式に存在した制度である。隋・唐代には盛んにならず、明・清代には廃止された。宋代の有文政策の産物の一つである。この制度は宋代の真宗皇帝の時代に初めて確立されました。当初の意図は「老人と善人への依存」でした。高級官僚に特化した福祉政策でした。簡単に言えば、彼らは退職時に「退職金」を受け取りましたが、家に帰ることは許されず、閑職を与えられました。

南宋時代の文官集団は強力な存在であった。宋代の君主が官吏を好んだことはよく知られていた。そのため、多くの官職は数級の官吏に分かれていた。このようにして、文人は官吏になる機会が多く、その数も多かった。

祖先のお寺の給与制度が、変化をもたらしたいと願う一部の学者にとって人生の最低点だと考えられるなら、それは志のない人々やキャリアアップを追求できない人々にとって良い逃げ道となる。

なぜなら、「皇帝の祭司として仕える」ことは、彼にとって確かにより良い選択だったからです。皇帝に仕えることができないのなら、故郷に戻って講義をしたり、哲学について話したり、それについて書いたりしたほうが、国からいくらかのお金をもらえるからです。

宋代には「某寺の監」や「某宮寺の長官」といった肩書きがよくあったが、彼らは実際には宮寺の実務を掌握しているわけではなく、単にその肩書きを使って給料をもらっているだけだった。

初期には、このような待遇を受けることができたのは、主に朝廷の重要な役人、つまり中級・高級の文人であった。しかし、時代が進むにつれて、先祖代々の給与制度から「恩恵」を受ける役人の数は驚くほど増えました。

宋代の多くの有名な文人は「寺に祀られ」ていました。例えば、朱熹、陸游、辛其基などです。朱熹は有名な儒学者であり、陸游と辛其基は有名な作家です。

これは必然的に宋代の経済に大きな圧力をかけることになるため、歴史学界では一般的に否定的な評価となっている。

なぜなら、客観的に言えば、裁判所に対する経済的圧力に加えて、実際には多くの欠点があるからです。

（１）党員が祖先の廟を崇拝すると、党の災難がさらに深刻になる。

（２）腐敗した役人たちが皇帝を崇拝し、富を蓄積することが流行した。

（３）祖先を祀る寺院の義務を果たさず維持しなかったため、公的統治が悪化した。

（４）自制心の喪失と祖先の寺院の喪失は、