イ族の民族舞踊「唖神舞」はどのようにして生まれたのでしょうか？その特徴は何でしょうか？

ダムダンス

五梁山の雲と霧が晴れると、山の中腹に緑のレンガと赤い瓦が建つ小さな村が見えます。村は南と北に面しており、高い峡谷を通って平らな湖に流れ込む瀾滄江が見えます。山のふもとには、何世代にもわたる祖先が生き延びるために頼ってきた段々畑があります。真冬でしたが、菜の花を背景に棚田は油絵のような幻想的な色彩に彩られていました。柿はまばゆいばかりの赤に色づき、焚き火から立ち上る煙が世界に活気を与えています。

ここは南江イ族自治県公朗郷蓋巴沙村です。神の無言の踊りがこの小さな村を広く有名にした。私は何度も、五稜山の神秘を正確に解釈できる民間芸術、月を覆うほどの塵を巻き上げる舞踊である「唖神舞」を見ることを夢見てきました。しかし、この神秘的なダムダンスは、年に一度しか上演できません。

金庸氏の著作により、『五梁山泊』は一夜にして有名になったが、私の心を打ったのは戯曲だった。五良剣の冷たい光と影はなく、清流の水の上の軽い足取りもなく、一連の単純な動作だけがあり、この「唖神舞」と呼ばれる舞は人々の心に残ります。

太鼓の音は最高の言語です。遠くから鳴り響く雷鳴のように、呼びかけのように、叫びのように。仮面をつけたダンサーがどこからともなくステージの中央に飛び出してきた。ダンサーの不思議な動きは、荒々しいだけでなく、岩のような硬さと桜のような優しさも兼ね備えている。あらゆる行動にユーモアの要素が常に散りばめられています。観客を笑わせる演劇は、愛か憎しみか、人々の間の些細な事柄に過ぎない。誰が踊っているかは決して分かりません。その人はあなたの隣人かもしれないし、昨日あなたと一緒に畑で働いていた人かもしれません。ダム・ゴッド・ダンスのパフォーマンスは非常にシンプルです。ダンサーはショートパンツと神秘的なマスクを着用します。一連の動きから、国家の過去を想像することしかできません。ダンサーは音を出すことができないため、「ダムダンス」と呼ばれています。

どの民族舞踊にも深いルーツがあり、ダム・ゴッド・ダンスも例外ではありません。

伝説によると、200年以上前、五梁山の麓に阿蘇洛という村がありました。村には代々口がきけない人が多かったため、村人たちは道士を招いて調べてもらいました。道士は少し目を閉じて、この場所には口がきけない神がいて、迷惑をかけているので、魔法で追い払う必要があると言いました。そこで村人たちは「口がきけない神踊り」を踊り始めました。また、阿修羅村に隣接する外岩佐にも「唖神」が悪さをしに来たと伝えられ、毎年旧暦2月8日に外岩佐村で「唖神舞」が奉納される。この習慣は今日まで受け継がれています。今日の地元の子供たちは賢く勉強熱心で、女の子は妖精のように美しく、口がきけない人はもういませんが、ダンスは一種の歴史として受け継がれています。

私が観たダムゴッドダンスは、この冬に臨時で組まれた公演でした。臨時に手配された公演ではあったが、神を敬うイ族の同胞を無視するわけにはいかなかった。おそらく、彼らは年に一度だけ公演すると約束していたのだろうが、公演が必要になった今、再び神を崇拝するしかなかったのだ。 104のイ族の家族がそれぞれ1人ずつ参拝に参加し、村の裏にある山寺で鶏や羊を屠殺して山の神に供物を捧げ、「唖神舞」の6人の「長」を選出した。協会長の主な仕事は、「ダム・ゴッド・ダンス」に関するすべての事項を統括し、絶対秘密裏に占いを通じて「ダム・ゴッド・ダンス」の8人のダンサーを選出することです。

祭りではないが、多くの地元住民が参加し、村人たちは祭りの衣装を着て、楽しい祭りの雰囲気に浸っていた。夜になると、老若男女が村の広場に集まり、焚き火を焚き、葦笛の陽気な音色に合わせてその周りで歌います。

ダム ゴッド ダンスには 8 人の男性ダンサーがいて、そのうち 3 人が男性のミュート役、3 人が女性のミュート役、2 人が孔雀役で、ミュート役は 3 組に分かれています。年上の男性の唖者は木の棒を持ち、年下の男性の唖者は木の剣を持っています。年上の女性の口がきけない者は木刀を持ち、年下の女性の口がきけない者はほうきを持ち、2羽の孔雀は緑色の綿毛布をかぶり、頭には木製の柄杓を乗せています。柄杓の取っ手は孔雀のくちばしのように前を向いています。後ろには竹の尾があり、イラクサが結び付けられています。 6人の男たちはそれぞれ股間に鉄の鈴をぶら下げていた。村の踊りが最高潮に達したとき、リーダーの先導のもとに「ミュート」たちが突然ダンスフロアに駆け込み、すぐに爆竹が鳴り響き、太鼓が空に向かって鳴り響きました。激しく歌い踊る口のきけない男性は、ダンスフロアで女の子たちと戯れ、好きな女の子を引っ張ることができます。引っ張られた女の子は怒ることができません。 30分後、曲を宣伝していた人々は自らその場を立ち去り、自宅で「ミュート」たちが戻ってくるのを待った。

協会の代表に率いられて、「ミュート」たちは家から家へと踊りを披露した。まず、亭主役の男唖者が亭主の家の玄関ホールに入り、激しく踊り、その後、他の唖者も一緒に踊ります。踊り手には決まった形式や定型的な動きはなく、完全に自由に踊ることができます。ベッド、テーブル、部屋、壁の上を元気に飛び跳ね、テーブル、椅子、ベッドの板を踏んでも大丈夫です。ベッドの板を壊すと、飼い主は縁起が良いとみなします。ダンス中、「口のきけない人々」は手に持った道具で、切り刻んだり突いたりすることができます。口のきけない少女は水に浸したほうきを持ち、時々司会者や観客に水を振りかけます。口のきけない少年は、時々、混雑した人々に水を吹きかけ、道を空けるように命じます。2羽の孔雀は左右に矢を放ち、時にはくちばしで人をつつき、時には尻尾で人をからかいます。本当の理由は、観客が近づきすぎて彼らの本当の顔を見てしまうことを恐れているからです。 20分後、各家庭の集まりは終了し、帰る際に主催者は集まりのリーダーに線香3本と肉の入ったボウルを渡します。踊り子たちが去るとき、主催者は彼らの無事に感謝し、家から悪霊を追い払うために大声で叫びます。

ダム・ゴッド・ダンスは、ガイワサ・イ族の祖先が神秘的な自然を前に、災難を払い、悪霊を祓い、人々や神々を楽しませるために徐々に発展させた民俗習慣に過ぎません。現在では、ガイワサの村人たちのカーニバルへと進化しています。仕事の後、人々はダンスがもたらす喜びを楽しみ、それが別の観点から生活の質を向上させます。

ダム・ゴッド・ダンスの最も不思議な点は、役者たちです。一見同じように見える顔のメイクの裏には、時を経て風化した顔があり、もしかしたらこの人は私と同じくらいの年齢なのかもしれません。彼らが何度も同じ動作を繰り返したり、地面に横たわり、ひざまずいて貴重な雨粒を乞ったり、仏に向かって運命の贈り物を祈ったりするとき、私は感動する以外に何が残るでしょうか。

ダンサーがどこから来たのかは誰も知りません。彼は子供の父親でしょうか、それとも父親の子供でしょうか?唖神舞は、大まかな輪郭、あるいはまっすぐに伸ばせない手や安定して上げられない足の動きに頼っています。はっきりしない筋書きの中で、無限の山茶を味わうようなもので、喉の渇きを癒した後に初めてかすかな禅の感覚を味わうことができます。優雅とは言えませんが、百年にわたるイ族の村のかすかな悲しみと悲しみです。

俳優のマスクが風で飛ばされてしまった。マスクを拾おうと急いでいる彼の骨ばった手を見た。私は涙を流しながら彼からそう遠くないところに立っていました。なぜなら、彼がきつく巻いている麦わらと、地面に落ちるのを恐れている仮面が、彼がわずかな利益を生み出すために使っている道具であることを知っていたからです。五梁山を去ってから何日も経った後も、私はまだダムダンスのせいで眠ることができませんでした。

ダム・ゴッド・ダンスもパッケージ化され、カラフルな照明の下に置かれている。プロの振付師によって修正された動きは荒々しさを失っている。規定され、フォーマット化された動きの中で、ダム・ゴッド・ダンスも独自のダンスとしての価値を失っている。蓋岩社にやって来て、金銭を使って唖神舞を象牙の塔に招き入れようとする者もいる。武梁山脈を起源とするこの民俗舞踊に現代的な要素を加えるよりも、もともと民俗の精神的な糧であるこの舞踊を金銭的、衝動的なものと決めつける方がましであり、ある意味で唖神舞が持つべき尊厳を奪ってしまう。

ちょうど公演が終わり、俳優たちがメイクを落としているとき、私はダンサーのギザギザの骨を、まるで彼女の胸の上にあるかのように見ました。私はすぐに、多くの人が想像力の剣を預ける高さ1000フィートの断崖、武梁山を思い浮かべました。