水族舞踊の紹介 水族の「豆角舞」はどのように踊られるのでしょうか？

「闘角舞」は、2頭の雄牛が角を振り回して戦う様子を描いた民俗舞踊で、貴州省都六河上流の三都周辺の水族居住地域で人気がある。牛は農民にとって静かで忠実な友です。昔、牛は農業にとって重要な生産ツールでした。そのため、農耕民族は古来より牛を愛し、様々な芸術を通して牛を讃える歌を歌い、牛への愛情を表現し、農作物の豊作を願ってきました。一部の民族には牛に関連した習慣や祭りもあります。中国の民間舞踊には、漢民族には「水牛舞」と「牛灯舞」、チワン族には「春牛舞」、トン族には「春牛煽舞」、白族には「牛遊び舞」がある。ミャオ族、トン族、ヤオ族、ブイ族などの民族には闘牛の習慣があり、木老族には雄牛を崇拝する「牛王祭」の習慣があり、水族には独特の「闘角舞」が生み出されている。水族の祖先は古代白月族の分派で、稲作が得意で牛を愛していた。近隣のミャオ族やトン族が正月に牛と闘うのを見て、彼らもそれを気に入ったが、牛が傷つくのを見るのは耐えられなかった。そこで彼らは、牛の代わりに角を使い、2人の人が小道具を持ち、2頭の牛が互いに戦う様子を競技パフォーマンスとして表現するというアイデアを思いつきました。そのため、このダンスは「闘角ダンス」と呼ばれています。

少数民族の「闘角舞」：「闘牛舞」とも呼ばれ、明代初期にはすでに水族の祖先がミャオ族が闘牛をしたり「牛の内臓を食べる」ことで祖先を崇拝する様子を見て、賑やかで荘厳な様子だったと伝えられている。水族は貧しく、水牛もいなかったため、竹ひごを編んで帽子を作り、木を水牛の角の形に彫り、それを帽子の上部の両側に取り付けて水牛の頭を作りました。2人が1つずつ持ち、水牛同士が戦う姿勢を真似て「闘角舞」を踊りました。

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三都県都江鎮善雷村は省重点民族文化保護村である。この村には、200年以上の歴史を持つ「柱脚式」木造家屋（私たちがよく目にする木造家屋と比べると、このタイプの建物には中間の柱がありません）があるだけでなく、村の水族の祖先から受け継がれてきた娯楽である豆角舞という「重要保護物」もあります。

自分で縫った牛の角は、格闘技の踊りにおいて最も重要な小道具です。頭に角を生やし、黒いマントをまとった彼らは、野原で遊んだり戦ったりする水牛のように、力強く勇ましい動きで、葦笛のリズムに合わせて踊ったり戦ったりします。そのため、ここの水族の人々は、この踊りを「素晴らしいパフォーマンス」として鮮やかに表現することが多いのです。これは先祖から受け継がれてきた舞踊ですが、誰でも習得できるわけではありません。魏書記によると、まず疲労に耐えることができ、次にいくつかの技法を理解しなければならないそうです。

村には戦い方を知っている人が40人ほどしかいませんが、最も上手に戦えるのは全員若者です。今では若者の大半は外へ出て働きに出ており、村での争いは春節の時期にのみ最も活発になる。

豆角舞、角鼓舞などは三都が定める「県級無形文化遺産保護目録」に収録されている。今日、民族文化がますます注目されるようになるにつれ、水舞は、生活の中で受け継がれるにせよ、舞台で上演されるにせよ、必ず粘り強く生き残っていくと信じています。

豆角舞の起源を記録した書物がある。水族の祖先たちは、近隣のミャオ族の同胞が祭りや供儀の際に陽気な葦笛の踊りや活気ある闘牛の光景を目にして、とても羨ましがっていました。

しかし、当時、水族の祖先は他の場所から移住してきたため牛を飼っていなかったか、牛を戦闘に使うことを嫌がったため、竹や木のひもで牛の頭を作り、それを頭に乗せて「牛」のように見せたのです。

豆角舞は祭り、葬儀、供儀、その他の行事の際に演じられます。特に苗が穂を出し、出穂した後、舞団の名将が稲穂を摘み、葦管に乗せます。これは「葦管が稲穂を吹き上げた」という意味で、舞で豊作を歓迎します。牛の戯れや闘いを比喩的に表現した闘角舞は、水族の牛に対する感情を反映しており、実際には農耕文明の現れです。