羌族の民俗習慣の紹介 羌族の「山の祭祀会」とはどのようなものですか？

チャン族の山岳礼拝集会 チャン族は礼拝と供物を捧げることを好む民族です。羌族には、さまざまな名前と様式を持つ多くの犠牲の儀式があります。数多くの祭祀行事の中でも、毎年行われる山岳祭祀は最も壮大で、規模も大きく、儀式も最も完全で、最も代表的なものです。

山拝会は、チャン語で「スブシ」と呼ばれ、誓願成就会、塔会、山王会とも呼ばれています。通常、それは羌族の祭祀林または祭祀広場で行われます。羌族の村落の住居（望楼を含む）は、通常、丘の中腹や尾根に建てられている。これは、古代羌の時代には戦争が頻繁に起こり、羌族は官軍による弾圧や異民族の侵略を繰り返し受けたためである。このような地形を選んで村を建設すると、防御しやすく攻撃されにくく、山の上の森に退却するのに便利です。そのため、各村の背後の山には、村を守るための障壁として森があります。そのため、羌族はそれを聖なる森と呼び、二重に保護しています。また、聖なる森のダムには、白い石を積み上げて塔状の石積みをし、その上に神を祀る真っ白な巨石（石英石）を据えることが多い。チャン族の村を囲む丘の中腹にはバスケットボールコートほどの広さの平地もあり、そこは犠牲の場として使われている。茂県黒虎寨の尾根の平地には、祭祀専用の祭壇がある。祭壇の北端には山王塔がある。塔の中央には炉堂があり、「煨桑」に使われます。石塔の頂上には高さ約2フィート、厚さ約10センチの石柱があり、その石柱の上には人々が崇拝する天山の神々を表す「白石」が置かれています。

山岳祭祀の儀式全体は、司火師によって指揮され、順番に執り行われます。例えば、山の崇拝の儀式の前には、人々は仏塔の前に派遣され、祭具、儀式用品、線香、ろうそく、その他の供物を捧げます。森のあちこちに色とりどりの旗が立てられ、祭壇も設けられました。山の拝礼に参加する人々は祭りの衣装を着て、あらかじめ用意された刀頭肉、白酒、三角形または三日月形の蒸しパンを持ち、また、拝殿の白石塔の前に薪と白石を置きます。

この時、協会のリーダー（現在の村長または一族のリーダー）は、黒い雄羊（雄のヤクは大願を果たすときに用意される）、赤い雄鶏、ワインの瓶、大きな三つ又の蒸しパン、ナイフの頭にのった肉、穀物のブッシェル、その他の品々をすでに用意しています。山登りの儀式の初めに、リーダーは祭壇の前で天を拝む「煨桑」を行います。その後、人々は持参した松やヒノキの枝を煨桑炉に投げ入れたり、煙の上がる薪の山に穀物や白ワインなどを振りかけたりします。神様に感謝し、誓いを果たし、幸運を祈る。このとき、紫毘が登場します。紫毘は猿皮の帽子（9つの小さな貝殻が付いている）をかぶり、帽子の前には大きな牙（ツバメに似ている）を持つ凶暴な神の像があります。腰には魔法のナイフを着け、手にはラトルプレート、羊皮の太鼓を持ち、人の頭の形をした手持ちの西豆（松葉杖）を持ち、山の崇拝チームの前を歩きます。弟子の一団が儀式用の楽器を鳴らしたり、五色の紙（十表）を垂らしたモミの枝を持ったりしながら、すぐ後ろについていきました。祭具や楽器、爆竹や火打石の音が響く中、他の参拝儀式に参​​加していた人々も僧侶に続いて会場内に入った。

会場に到着した僧侶たちは、まず三王塔（白石神塔）の前で線香とろうそくに火を灯し、会主が用意した鉾頭肉、酒、饅頭で神々を礼拝した。地面に積み上げた糸杉の枝に火が灯され、山の祭祀に参加する人々や供物として捧げられた羊は例外なくその糸杉の枝をまたがなければなりませんでした。また、糸杉の枝に載せた供物や道具を燻蒸し、身の汚れを清めて神々を迎える準備が整ったことを示しました。

このとき、僧侶は羊皮の太鼓を打ち鳴らし、開会の言葉（『塔詩集』）を歌い、山供養会の会場を清め、山供養会に参加したすべての人に幸運をもたらした。歌詞にはこうあります。「穢れを払う人は、穢れを払うために来るのだが、まずは穢れを払うということを、はっきりと説明しなければならない。」シビティジは柳の枝を取って、悪霊や怪物を堂内から追い出しました。僧侶は手に太鼓と木槌を持ち、祭壇の角と土を清めます。浄と穢れを知るために、僧侶は十九稜を巡って旅をしました。投げ縄は神の羊を捕まえるために使われ、神の羊は羊を投げ縄で捕まえます。羊を捕まえて家に呼び戻し、山や岩を浄化します。 3 本の投げ縄で雄鶏を捕まえ、手で運ぶのは簡単です。悪霊や怪物はホールから追い出されました。赤い石、黄色い石、白い石は仏教徒にとって汚れを落とすために欠かせないものです。木の棒、柳の小枝、桃の小枝は幽霊や悪霊を追い払うのに役立つ道具です。汚れを落とすには、必ず三水、白水結福山の祭壇に行かなければなりません。黒い水は山や岩の汚れを取り除き、黄色い水は汚れや邪悪なものを跡形もなく取り除きます。

僧侶たちは、厄災を滅する言葉を唱えた後、参列者全員の災難や不幸が滅されるように、幸運を祈願して「果羲歌偈」と「災難除災経」を唱えます。

僧侶たちは『厄災除け経』を読んだ後、羊皮の太鼓を叩いて神々を招く儀式を行い、『神招き歌』を歌って神々が祭壇にやって来て祝福を与えてくれるよう招きます。多神教のため、紫毘は多くの神​​々を招きます。主なものは、天、地、山、木、土地の神々、穀物の羌神です。また、家神、倉庫神、家神、大禹、二王、穆家主などの祖先神、英雄神、鉄父、鉄母、火神、龍王、羊神、牛神なども招きます。同時に、漢民族との長い交流により、玉皇大帝、観音菩薩、太上老君、文昌帝、川主、地王、医王、東越帝、城神、土地神など、漢民族がもともと崇拝していた神や仏教の神も紫毘が招かなければならない神々になっています。

このように、もともと原始宗教、自然崇拝、祖先崇拝に属していた多神教は、仏教や道教の神々、漢民族の信仰と混ざり合い、羌族の多神教はより複雑で互換性のあるものとなった。

神々を招いた後、僧侶は供物として用意した黒ヤギ（または牛）と鶏を連れ出し、その場で屠殺して神々に報い、誓いを果たしました。チャン族には、山での崇拝の儀式の際に犠牲の羊を屠殺するための特定の儀式と手順があります。まず、僧侶は羊の身代わりの言葉（「郭伯徳歌」）を歌い、山の神と天の神に鶏と羊を受け入れるよう求めます（歌いながら、羊の頭から尾まで大麦の種を塗り、鶏と羊の耳に大麦の種を詰め、羊と鶏に3回水を注ぎます。鶏と羊が3回震えたら、僧侶は神が犠牲を受け入れることを宣言します）。それから彼らは羊を殺し、鶏を山に戻しました（鶏を一羽殺した人もいれば、一羽放した人もいました）。その後、会のリーダーは羊の頭を塔の頂上に置き、羊皮を僧侶に渡し、羊肉はその場で調理して各家庭に分配し（「ばら分け」と呼ばれ、解放前はこの料金は分け前に応じて分配された）、内臓などは各家庭に分配されるのではなく、会合に出席した人々に一人当たり一食分ずつ分配された。

山拝会は神々に感謝し、誓いを果たすための集会であるだけでなく、国家の結束を高めるための羌族の祭りの集まりでもある。同時に、この集会は部族民に対する「高度な教育」を行うためにも利用された。この目的のため、シビ族は国家の歴史を振り返る羌族の叙事詩『羌葛の戦い』、祖先の神々の困難な事業の旅と英雄的行為を称える伝統的な歴史物語『慕家主と斗安主』と『千家格夫』を歌い、また、一部の人々は上記の叙事詩や民間伝説に基づいた物語劇である『シビオペラ』を歌う。あるいは、赤い鋤（真っ赤に焼けた鉄の鋤）の上を裸足で歩いたり、火の穴を踏んだり、鍋で魚釣りをしたり、ナイフのはしごを登ったりといった魔術ショーを披露することもある。中には、神と人間の両方を楽しませるという目的を達成するために、民間の灯籠劇団を招いて「関公が皇后を守る」「趙匡胤が荊娘を追い払う」「大禹が洪水を鎮める」「鍾馗が妹を娶る」「七仙が地上に降り立つ」「安安が米を運ぶ」「孟姜女が長城で泣く」などの灯籠劇を上演する人もいます。

チャン族は山岳信仰において「帽子をかぶる儀式」や「縁起の良い贈り物（羊毛）」などの行事を行っている。いわゆる「冠婚葬祭」は、16歳に達して初めて山の参拝の儀式に参加する若い男性のために僧侶が執り行う成人の儀式であり、大人として社会への参入を示すものである。当時、僧侶たちは石塔の周りを歩きながら歌を歌い、初めて山登りの儀式に参加する若者の胸に毛糸の束を結び、額に少しラードを付けて、神の加護があり命が救われて世間を見ることができることを示した。 「戴帽式」を受けた若者たちも紫微斗数名に感謝の意を表した。 「覆帽式」が終わった後、紫毘笏はリーダーと村人たちのために歌を歌った。 （『シビダルマ・モセリ』）。一般的な意味は、協会のリーダーが山の供物会を組織して災害を取り除き、すべての人に祝福を与えるために尽力したことです。村人たちは神々を崇拝し、幸運を祈る誓いを果たすことに積極的に参加しました。シビは神々に代わって、協会のリーダーと村人たちに清潔さ、平和、そしてすべてのことの成功を祈ります。このとき、会議の議長は出席者を代表して、修道士たちに小さなパン一切れと肉一切れを食べ、ワインを一杯飲むように勧めました。シビは楽器とワインをくれたリーダーに感謝した。参加者は饅頭や肉を食べ、雑酒を飲み、酒宴の歌を歌い始めた。初めて山の祭典に参加した若者の中には、特別に持参したパンロン饅頭を各家庭に配った者もいた。人々は彼らに饅頭や肉を食べに招待し、成人の儀式を受けたことを祝福した。彼らはこれから村全体で男性として認められ、社会と国家の責任を担うことになる。

「冠冠式」の後、山拝会は終了します。このとき、僧侶は長寿と永遠の命の言葉（「時が来たら必ず歌ってください」）を歌い、天と山の神を代表して、その場にいる人々に最も美しい言葉を与え、天気が良く、人々と家畜が繁栄することを祈ります。また、祖先神に代わって、白い毛糸の束を全員の髪やボタンに結び付け、その場にいる人々の長寿と幸運を祈ります。同時に、彼らは神々に大麦の種（一種の魔術）を願い、大麦を植え、その場にいた羌族の人々に配りました。これは、翌年の豊作と牛や羊の繁栄を保証する「神の祝福」を意味していました。このような活動では、僧侶たちの幻想的な動き、頻繁な太鼓の音、陽気なジャンプが驚くべき魔力を発揮し、山の礼拝集会の雰囲気を新たな最高潮に引き上げます。

山登りの儀式が終わり、僧侶たちは神々を送り出すために経を唱えた。同時に、村の穢れを払い、村の繁栄を迎えるために、皆で「白石神」を担ぎ、紫毘の先導のもと、村中を巡回する組織が作られました。この時点で、大喜びの羌族の人々は、小さな五色の三角旗を持ち、悪霊を祓い幸運を祈るチームの後を追い、叫んだり飛び跳ねたりし、爆竹や大砲の音が次々と鳴り響き、来年の牛や羊の繁栄と村の繁栄を予感させた。