プミ族の歴史は何ですか?プミ民族の簡単な歴史

さまざまな地域に住むプミ族は、発音に若干の違いがあると主張しています。蘭平、麗江、永勝のプミ族は自らを「ピンミ」または「ピミ」と呼び、寧朗のプミ族は自らを「パイミ」（一部の書籍では「プーリミ」「プインミ」「ペイミ」などと訳されている）と呼ぶ。 「ミ」は人を意味し、「ピン」、「ピ」、「パイ」はすべて「白」を意味し、「プミ」は白人を意味します。

他の民族はプミ族を異なる名前で呼んでいる。漢族と白族は彼らを「西凡」と呼び、イ族は彼らを「臥牛」と呼び、チベット族とナシ族の一派であるモソ族は彼らを「巴」と呼び、麗江のナシ族は彼らを「博」と呼び、リス族は彼らを「劉六巴」と呼ぶなどである。中国の歴史記録にはプミ族の名前は記されていない。その代わりに、プミ族の祖先は「西凡」と「八號」と呼ばれていた。しかし、歴史上の「西梵」には、類似した民族的起源と言語を持ついくつかの自称単位が含まれていました。プミ族は「西梵」のより大きな分派にすぎず、「西梵」は古代のディチアン族に由来しています。 1960年、民族の希望と民族識別の結果に基づき、国務院はこれを承認し、正式にプミ族と命名した。

西北地方に起源を持つチャン族は、長い歴史を持ち、広く分布し、中国民族の中で広範囲にわたる影響力を持つ民族です。甲骨文字や青銅銘文には羌に関する記録が数多く残されている。 『説文街子楊部』では「羌は西容の羊飼いで、羊と人の字を合わせたものである」と説明されている。西容は西羌のことを指し、古代には容と羌は互いをそう呼び合っていたため、西容は部族の名前である。

羌族は「定まった場所に住まず、水と草に依存し、土地には穀物がほとんどなく、畜産や狩猟で生計を立てていた」とされ、西や南などさまざまな方向に発展し、さまざまな場所に分散した。中原に進出した羌族は牧畜を放棄して農耕に転じ、他の民族と融合して新たな民族を形成した。

西暦7世紀、甘粛・青海高原に残っていた羌族は秦の征服により、より適した生活環境を求めて西南に大移動を余儀なくされ、その後、大渡河の両岸、四川省北西部の亜龍河と金沙河の流域に分布しました。「白狼」羌族は南に移住した羌族の一派です。「白狼」は彼らの自称で、つまり「布浪」です。中国の古代書物では「畢」と呼ばれていました。宋代と明代以降、西安という固定した呼び名が使われるようになりました。ホワイトウルフ族が率いる部族同盟は、プミ族が比較的安定した民族集団を形成する基盤となっている。

元朝はプミ族の移住と発展において重要な段階であり、雲南省のプミ族の形成にとっても重要な時代であった。 1253年、元朝の創始者フビライ・ハーンは軍を2つのルートに分け、南の大理へ進軍した。西梵が住んでいた地域はそこへ到達する唯一の道であった。

西ファン族は優れた馬を持ち、乗馬や射撃に長けていたため、当然モンゴル軍の南征の補助戦力となった。元軍は大量の西澗人を徴集して軍に参加させ、雲南省に進軍させた。『衛西文傑録』には「八號は西澗とも呼ばれ、姓がなく、どのモンゴル族に属するかは不明」とあり、途中でモンゴル軍に参加した西澗人のことを指している。

元朝の崩壊後、雲南省北西部に残った西樊部族が、現在のプミ族の主たる構成員となっている。地域によって経済や文化の発展が不均一なため、プミ族の経済生活は主に遊牧民、定住民、半農半牧民といったいくつかのタイプに分かれています。

遊牧民たちは今も「家を持たず、夏は山頂に住み、冬は平野に住み、多くの牛や馬を家畜として飼っており、草のあるところは移動し、草のないところは移動し、最初は定住しない」という遊牧民の生活様式を維持している（『雲南地図帳』第4巻）。プミ族の祖先は定住後、「山腹に住み、家を板で覆い」（『雲南記』第30巻）、焼畑農業を行い、そばを食べていた。

「竹を伐り、竹籠を編んで生計を立てていた」（『永北直隷府志』第七巻）、「主にソバを栽培し、羊を飼育し、葛を編んで衣服を作っていた」（『麗江府志』）などと記されている。また、地主や官庁に定期的に税金を納めていた。社会生産が発展するにつれ、こうした畜産や混合農業文化といった経済文化は、次第に農業に取って代わられるようになった。