「良いことがやってくる：秋の朝に蓮峰に登る」をどのように理解すればよいでしょうか？創作の背景は何ですか？

良いことが起きる：蓮の峰の秋の夜明け

陸游（宋代）

秋の朝、青い崖に寄りかかりながら蓮峰を登りました。方翁と一緒にいるのは誰ですか？天壇には軽い鞭があります。

突然、赤い龍が飛び上がり、四つの山は雷と雨で暗くなりました。話したり笑ったりすることで豊かな一年が過ごせます。禅の境地で笑うと栗が戻ってきます。

翻訳

秋の朝にロータスピークに登り、そびえ立つ濃い緑の崖の上に立ってみましょう。誰が私に同行しますか？天壇山の籐の棒だけです。

大きな音とともに、籐の棒は龍に変わりました。一瞬にして、空は暗い雲に覆われ、稲妻が光り、雷が鳴り響き、周囲の山々は暗くなりました。雑談をしながら笑い合っていると、龍が運んできた雨で何千里にも及ぶ肥沃な田畑が潤い、一年懸命に働いた農民たちはようやく豊作を得た。一日中僧侶たちと一緒に経文を唱えたり、仏の名前を唱えたりしていたのに、何の役にも立たなかったなんて、滑稽な話だ。

感謝

呂游は作品の中で何度も華山について言及しているが、それはおそらく「華山は世界で最も危険」であり、魅力的だからだろう。 「良いことがやってくる」は精神的な放浪の作品です。家族や国に対する思いを表現することが多い詩とは異なり、この詩は人々の利益を求める願いを表現しています。

最初の部分は、詩人が山に登るという空想を描いています。 「秋の朝、青い崖に寄りかかりながら蓮華峰を登った。」仏教文化では「蓮」のイメージがよく見られ、後述する「禅の龕と栗」と相補的である。最初の2行は、詩人が秋の朝に蓮花峰に登ったことを示し、「空と緑の崖に寄りかかって」は、雲に向かってそびえ立ち、濃い緑色の蓮花峰の魅力を生き生きと描写し、詩の芸術的概念を広げ、詩人の開放的な心を反映しています。 「方翁と一緒にいるのは誰か？ 天壇軽鞭がいる。」この詩にはもう一人の主人公が登場し、詩人が仲間と呼ぶ「天壇軽鞭」です。 「天壇」は伝説上の神々の集まる場所であり、詩人が精神を旅しているだけでなく、神話的な色彩も持っていることがわかります。詩人の目には、「天壇」から持ち帰った軽い籐でできた杖は無限の魔力を秘めており、詩人の旅の宝物となった。彫刻が施された鞍はBMWにふさわしい。この杖は神聖なものであるだけでなく、持ち主のイメージも人間と神の両方に変化している。しかし、詩人の想像力はこれをはるかに超えている。

詩の後半は、詩人が松葉杖からインスピレーションを得た、さらに奇妙なロマンチックな空想について書かれています。 「突然、赤い龍が飛び上がり、四つの山が雷と雨で黒くなった」という2つの文章は、晋の葛洪の『仙人伝』にある費長芳の物語から引用したものです。ここで詩人は「天壇の光鞭」を龍に変えて雲と雨を生み出します。 「カラン」という言葉は、特に大きな音とともに「天壇の光鞭」が龍に変身することを意味します。これにより、この変身に神話的な色合いが加わり、雰囲気も作り出されます。一瞬のうちに暗い雲が集まり、稲妻と雷が現れ、龍が空から降りてくるのに必要な条件が整いました。特に「四山黒」という三つの文字は、雲が低く垂れ込めて太陽を遮っていることを意味するだけでなく、龍が現れるという神秘的な状況も引き起こします。 「話して笑えば豊作、禅龕や栗を笑う」は前の2つの文章に続き、1年間懸命に働いた農民が、龍神がもたらした雨で肥沃な田んぼが潤い、ようやく豊作になった様子を描写している。「話して笑う」という言葉は、その軽妙さと素朴さを表現している。それに比べて、「禅龕や栗」は僧侶が一日中経文を唱えたり仏名を唱えたりするのに付き添っているが、まったく役に立たない。この二つの文は、詩人が仏教と僧侶を揶揄したものであり、詩人の人生願望と合わせると、江南に定住して復興を求めない朝廷の政策を暗に風刺していると言っても過言ではない。

詩全体は、最初から最後まで場面を交互に描く技法で書かれていますが、よく読むと、場面の描写の中に感情的な言葉があり、感情的な言葉の中にも場面の描写があり、場面と気分が相互に依存していることがわかります。詩全体のスタイルはロマンチックで自由奔放であり、高尚な野望と高尚な場面を密接に組み合わせ、情熱と感謝の絵を描いています。

背景

この詩が作られた正確な年は不明です。おそらく陸游が山陰で悠々自適に暮らしていた頃に書かれたものと思われる。 『方翁詩集』には「善き事来り」の詩が12編収録されている。詩の意味から判断すると、ほとんどが同じ時期に書かれたものである。華山を想像したり夢見たりする詩が多く、その多くは失われた領土を取り戻すという思想を表現するために使われている。これはその中の12番目の詩である。