「竹枝二歌第二番」の原文は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

竹の枝の詩 第二

劉玉熙（唐代）

チュー川とバシャン川には雨が多く降るので、バ族の人々は故郷の歌を歌うことができます。

今日、北から来た旅人は家に帰りたいので、緑の絹のローブを着てヘナに戻ります。

翻訳

巴山川と初水川には雨が多く、巴族は地元の歌を歌うのが得意です。

今日、北の客は家に帰りたいと思っており、故郷に戻ると、緑の絹を着たヘナが彼を迎えます。

背景

劉玉熙は唐の穆宗の長慶2年（822年）正月から長慶4年（824年）夏まで桂州太守を務め、竹枝歌を11首作曲した。 11 首の「竹枝歌」は 2 つのグループに分かれています。これらは 1 つのグループ内の 2 つの詩で、他の 9 つの詩 (「竹枝歌九首」) の後に書かれたものです。詩人が最初の 9 つの詩を完成させた後に、再び作成されたものと考えられます。

感謝

「竹枝子」は、古代四川省東部の民謡で、太鼓やピッコロの伴奏に合わせて踊りながら歌われました。歌のコンテストでは、一番多く歌った人が勝者になります。劉玉熙が桂州知事だったとき、彼はこの種の民謡を非常に愛し、屈原の『九歌』の精神を学び、地元の民謡の音楽を使って新しい『竹枝歌』を創作しました。それは地元の風景風習と男女の愛情を表現し、活気に満ちていました。文体は七字四行詩と同じです。しかし、文章においては、より平易な書き方をし、暗示は少なくしています。その言葉は新鮮で生き生きとしており、鮮明で流暢で、強い民謡の趣があります。劉玉熙は多くの『竹枝歌』を作曲しましたが、それらは2つのグループに分かれています。これはそのうちの1つのグループの2番目の詩です。

最初の詩とは異なり、2 番目の詩は暗黙の恋愛を表現するのに同音異義語を使用していませんが、むしろ、蜀に住んでいる間に巴族の歌声を聞いて呼び起こされた詩人の郷愁について書かれています。

最初の文「楚と巴山の川には雨が多く降る」は、簡潔で簡潔な描写のようだが、王書文の政治改革事件により長年遠方の地に追放された詩人の悲しみが表れている。楚の巴山は長安から遠く離れており、一時的には政治の渦から逃れられるものの、大志を抱く詩人にとっては手放すことのできない場所である。 「浮かぶ雲はいつも太陽を遮り、長安が見えないと悲しくなる。」（李白の『南京鳳凰塔登頂』）これは詩人の最も真実な考えかもしれない。これは人々を悲しませずにはいられませんし、悲しみや苛立ちを感じるのは当然のことです。心を圧迫する巨大な岩は取り除くことができず、取り除くことの難しい孤独と退屈は、さらに払拭することが不可能です。川の雨が再び降り注ぎ、止むことなく滴り落ち、悲しみが増した。

「バ族は自分たちの民族の歌を歌うことができる。」そんな切なく懐かしい気持ちとともに、バ族の民族の歌が再び私の耳に届きました。 「歌い手はどうして聞き手の悲しみを知ることができようか。あらゆる音やため息は常に感情をかき立てる。」歌うことはバ族にとって日常的なことであるが、詩人はこの日常的なことを詩の中に取り入れており、詩人自身がしばしば不安な気分になっていることを示している。もちろん、この騒動はバ族の歌声を聞いただけで起こったわけではない。人々は常に、何かのきっかけで他人に対して感情を抱いている。これは普通のことであり、自然なことではありません。江玉多によってすでに引き起こされた傷害は、巴仁の歌によってさらに悪化した。

この歌を聞いて故郷が恋しくなり、次の2行は自然にこう結びついた。「今日、北の旅人は故郷を恋しがり、緑の絹を着るために変態の世界に戻る。」長安は彼の故郷ではない。多くの追放と挫折を経て、彼は政治への希望を長い間失ってしまったのではないかと恐れている。長安は彼にとって悲しい場所である。詩人がどこに行きたいのかは、詩から推測することができます。 「ヘナ」は詩人の故郷の民謡に違いない。緑の絹の服を着て、「ヘナ」の歌のハーモニーに合わせて踊り歌っている村人たちは、故郷を離れて世界を放浪していた私を歓迎してくれているに違いありません。そこにのみ、あなたは自分自身を拒絶しないでしょう。そう思っていると、窓の外の緑の波紋がだんだんと風に舞う緑の絹に変わり、故郷から帰ってきた私を歓迎してくれるようになりました。耳に響く「ヘナ」の音は、とてもはっきりと聞こえました。

この詩群のスタイルは明るく生き生きとしており、強い生命感と明確な民俗的特徴を備えています。劉毓曦は、屈原の『九歌』と同様に、地方の民謡を題材に、民俗風俗を文人風俗に転化させ、文人文学とは異なる民謡風詩を創作し、文学創作における雅と俗の相互補完の重要性を示した。