「歴史への頌歌」の原文は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

歴史への頌歌

李尚閔（唐代）

昔の賢者の国や家庭を振り返ると、成功は勤勉と倹約から生まれ、失敗は浪費から生まれます。

なぜ枕を作るのに琥珀が必要なのか、馬車を作るのに真珠が必要なのか？

遠くへ行けば青海馬に会えず、疲れ果てれば蜀山蛇を引き抜くこともできない。 （「遠くへ行く」の別の言い方は「去っていく」です）

南浔の歌を歌い、蒼武の翠花のために永遠に泣く人はどれほどいるだろうか。

翻訳

歴史を通して、すべての賢明な国において、成功は勤勉さと倹約から生まれ、衰退は浪費から生まれることがわかります。

なぜ琥珀は枕を作るのに使われなければならないのでしょうか。そしてなぜ真珠は車を作るのに使われなければならないのでしょうか。

彼は遠くまで旅をしたいと思っていましたが、良い馬に出会えず、孤独で弱っていたため、蜀山の猛蛇を引き抜くことができませんでした。

舜帝の「南風の歌」を自分の耳で聞いたことのある人は何人いるだろうか？永遠に蒼武の天蓋に向かって泣くことしかできない。

感謝

この詩の最初の連句は、すべての王朝の統治経験を要約し、成功は主に勤勉さと倹約によるものであり、失敗は主に浪費によるものであるという教訓を引き出しています。最初の 2 つの文は詩ではなく抽象的な議論のようです。実際、この詩は議論をしているのではなく、「文宗皇帝のように勤勉で質素な人であれば、国は繁栄するはずだったのに、なぜか国は滅びてしまったのか」と言っているのです。この詩は後悔と同情に満ちており、議論というよりは叙情的です。表面的な議論を通して感情を表現するこの書き方は、とても特殊です。

2 番目の連句は、この結論を具体的に確認するものです。この議論は理にかなっているが包括的ではない。なぜなら、勤勉と倹約は統治を成功させるための重要な経験ではあるが、唯一の経験ではないからである。贅沢は国の破滅の重要な原因ではあるが、唯一の理由ではないからである。王朝の興亡には、より複雑で根本的な理由があります。しかし、現実には、唐王朝の必然的な衰退を逆転させるどころか、事態を悪化させた。この背後にある理由、あるいは最も根本的な理由は、もちろん詩人の理解を超えているため、詩人はこの異常な現象を宿命論の観点から説明し、運命に帰することしかできない。

二番目の連句はさらに一歩進んでいますが、これは転換点とも言えます。勤勉や倹約よりも重要なのは、実は国の運命と強さであると主張しています。運命が失われると、虞順のような賢明な王でさえも流れを変える力がなく、残りの人生でそれを後悔することしかできません。これがこの詩の主題です。詩人は「幸運」が何であるかを明確に説明することはできませんでしたが、勤勉と倹約（皇帝のその他の個人的な努力を含む）だけでは時代の衰退を救うのに十分ではないと感じていました。彼の意見では、唐王朝の国家の幸運は失われ、回復するのは困難であるように思われました。この理解は、必然的に漠然として曖昧ですが、繊細で奥深いものであり、唐王朝を説明できるだけでなく、多くの最後の皇帝を観察するのにも使えます。多くの評論家は、この詩の賞賛の対象を見つけようと考えたが、その結果は唐代の文宗皇帝である李昂である。歴史にはっきり記録されているように、李昂は倹約家だった。宦官を排除できなかったことも歴史に記録されている。彼は勤勉で倹約家であったが国を救うことができなかった人物の典型と言える。さらに意味を広げていくと、「青海馬」は才能ある人の比喩であり、「蜀山蛇」は宦官の比喩であることも示されており、最後の連句は文宗皇帝への哀悼となっている。

最後の連句は前の連句の続きで、理性から感情へ、感情から場面を創り出し、そして純粋な感情表現へと変化します。文宗は詩を好み、夏には劉公権の「南風が香って、宮殿や亭は少し涼しくなる」という詩を朗読し、「言葉が明瞭で、意味が豊かで、なかなか見つからない」と評した。張才天の『会議録』には、文宗皇帝が「礼大臣の馮定に命じて開元の雅楽を選定し、『雲少法曲』と『尼昌有意曲』を作曲させた。易山は開成二年に科挙に合格し、『尼昌有意曲』の詩題を授かった。そのため、結末は悲しみに満ち、非常に悲しい」と記されている。文宗皇帝が公布した雅楽を聴き、文宗皇帝が行った試験に参加した人々は多く、宦官の支配下で憂鬱な中で亡くなった文宗皇帝を悼んだ。ここで詩人が文宗皇帝の統治の悲劇に対して抱いている態度は、皮肉や嘲笑ではなく、感動と嘆息である。詩人が表現しているのは、国家の運命に対する深い憂慮である。贅沢は国家の滅亡の重要な原因ではあるが、唯一の原因ではない。王朝の興亡には、より複雑で根本的な原因がある。

倹約は成功につながり、浪費は失敗につながるというのは、王朝の盛衰の常である。しかし、文宗皇帝の治世中、彼は倹約を貫き、政治的に政府を復興しようと多くの努力をしたが、何も達成できず、結局「家奴に支配されている」と嘆きながら亡くなった。この不可解な異常事態に直面して、詩人は漠然と「運が尽きた」ことと「力が尽きた」ことを感じていた。唐朝はすでに崩壊の危機に瀕しており、たとえ一人か二人の賢明な君主や徳の高い臣下が現れたとしても、状況を逆転させることは困難だろう。文宗皇帝が権力を握っていたとき、商顯は皇帝の弱さを何度も批判し、皇帝の死後、悲しみと後悔を表明した。それが嘲笑であれ悲しみであれ、すべては国の運命に対する深い懸念から来ている。

まさにこの深い懸念ゆえに、国の運命の不可逆的な衰退は、詩人にとって逃れることのできない運命的な悲しみとなった。李尚鴻の感傷的な詩風の発展と成熟は、彼の個人としての性格と経験によるものであるが、時代の要因から見れば、それは実は退廃的な環境に対する彼の理解の結果であった。 「幸運がこの世の終わりに出会う」は、李尚銀の感傷的な詩風に貢献する内外の背景であり、彼自身の人生の感情とこの世の終わりの感情が互いに刺激し合い、かき混ぜ合い、詩人の内なる悲しみをますます激しくしている。

背景

この詩は唐代の開成5年（840年）に文宗皇帝が亡くなった後に書かれたものです。唐の文宗皇帝は即位後、国を治めるために懸命に働き、浪費を排して倹約を実践しました。当時、朝廷内では派閥争いが起こり、宦官は皇帝の衛兵を支配し、国政に干渉し、皇帝を殺害することさえありました。文宗は権力を取り戻そうとし、宦官を二度殺害しようとしたが、どちらの試みも失敗に終わった。結局、文宗は鬱病にかかり、心の中に憎しみを抱えたまま亡くなりました。李尚胤は文宗皇帝を悼んでこの詩を書いた。