「山に伏すあり」の原文は何ですか？ 『詩経』の「善有扶蘇」という詩をどのように評価すべきでしょうか？

善有扶素[先秦] 匿名さん、次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介を持ってきます、見てみましょう！

山には伏木が生い茂り、沼地には蓮の花が咲いている。私は子都を見なかったが、光啓を見た。

山には橋と松があり、沼地には龍が泳いでいます。私は紫充を見なかったが、狡猾な少年を見た。

「山に扶蘇あり」は『鄭風』第十番目の詩である。この詩は、恋人とセックスをしているときに、驚いて恋人を叱る女性を描いています。こんなにも明快でわかりやすい恋の歌が、歴代の詩人たちの奥深さの追求によって、あたかも本当にその詩に深い意味があるかのように、濃い霧に包まれてきた。 『毛詩』序文には「胡を諷刺したものである。胡が褒める人は、実際には美しい人ではない」とある。鄭玄の注釈には「胡が褒める人は、実際には美しい人ではないという意味である」「山に伏木が生えているのは、胡が悪人を高い地位に置くことの喩えである。沼地に蓮の花が生えているのは、胡が善人を低い地位に置くことの喩えである。これは、胡が臣下を逆さまに使い、立場を踏み外すことを意味する」とある。これは鄭昭公胡を諷刺したものと考えられている。この解釈は、詩の意味を完全に歪曲している。現代の学者である陳子展は、著書『詩経直解』の中で、「これは賢い妻が不器用な夫を憎むというバラードなのかもしれない。『子都は見えないが、光啓は見える』というのは、『顔万がこれを頼み、斉師を得た』と言っているようなものだ」と信じている。高衡の『現代詩集』では、この詩は「少女が野に出かけ、恋人に会えず、彼女をからかう悪い男の子に出会った」という内容だとされている。どちらの説も無理があるように思える。程俊英の『詩経訳注』には「これは、ふさわしい相手が見つからないと嘆く女性についての詩である」とある。これにはある程度の真実が含まれている。しかし、宋代の儒学者朱熹は、「山に扶蘇あり」は「淫らな女が恋人と戯れている」という意味だと考えました。この見解は詩の趣旨に近いものです。いわゆる「遊び」とは、ふざけた侮辱を意味します。詩のヒロインを「娼婦」と呼んだことについては、それは完全に道教の学者の偏見から出たもので、彼の見解では、「正風」の恋愛詩はすべて「娼婦の詩」だったからです。同時代の学者である袁梅が『詩経訳』の中で「これは女性が恋人と再会した幸せな時に歌う嘲笑の短い歌である」と述べたのは、朱熹の理論から派生したものではあるが、朱の理論の残滓を捨て去っている。

この詩に描かれている場面について、読者は次のように想像するかもしれません。美しい山と川のある人里離れた荒野で、一組の恋人たちがそこで会うことに同意しました。少女は早く来たが、待っても待っても恋人は現れなかった。ついに、遅れていた恋人が現れました。少女はもちろんとても嬉しかったのですが、彼女は悪態をつき続けました。私が待っているのは子豆のようなハンサムな男で、あなたのような傲慢な男ではありません！私が待っているのは子充のような良い男で、あなたのようなずる賢い若者ではありません！パーティー中に恋に落ちた昔の若い男女の喜びは、さまざまな形で表現できます。詩に描かれているような遊び心のある悪態は、彼らの親密さをよりよく表現できます。子どもたちの感情はまさにこの詩の中で生き生きと描かれています。

詩の中の「山には伏があり、沼には蓮の花がある」と「山には橋があり、松があり、沼には龍が泳いでいる」という4行については、読者は真剣に受け止める必要はなく、恋人たちのデート環境の真の描写であると考える必要がある。 『詩経』では、「山には…あり、沼には…あり」という文が詩の冒頭でよく使われています。例えば、『北風・建西』には「山にハシバミがあり、沼に霊木がある」、『唐風・山有書』には「山に蜀があり、沼に楡がある」「山に漆があり、沼に栗がある」などがある。清朝の方于潤は『詩経の由来』で「霊感がなければ詩は書けない。霊感は物によっても、時間によっても引き起こされるが、いずれも霊感である」とうまく表現している。姚継衡も『詩経通論』で「霊感は霊感を喚起するためだけに使われるものであり、必ずしも主意と関係がある必要はない」と述べている。この詩の霊感はこのような性質のものである。もちろん、山に生える伏木や松、水たまりに咲く蓮やイタドリなど、これらの美しいイメージは、詩の芸術的構想を喚起するのに非常に効果的です。