「忠先生にお茶を頂戴して感謝する」は、唐代末期の詩僧・斉基が書いた詩で、この詩人がお茶の本質を深く理解していたことがよくわかる。

唐代の有名な詩僧である斉麟は、その優雅な詩風で各世代の詩人や評論家から賞賛されました。興味深い歴史の編集者と一緒に、斉季が書いた「中尚氏のお茶の贈答に感謝する」について学びましょう。

お茶は植物の中で育ち、天と地の霊的なエネルギーを吸収します。お茶好きの人にとって、お茶は毎日欠かせないものであり、季節を問わず彼らのそばにあります。しかし、お茶は穀物雨の前に飲むのが最高なので、「穀物雨前茶」とも呼ばれます。そのため、穀雨の季節には、スズメの舌のようにきめ細かい穀雨茶を一杯淹れ、体中に香りを満たしてください。軽妙で優雅な音楽とともに、香りがあふれ、世の中のあらゆる衝動、名声、富が消え去るのを感じるでしょう。

「月には梅の詩が詠まれ、穀雨の春にはお茶が淹れる」という諺があるように、穀雨茶はその名の通り、穀雨の季節に摘まれた春茶で、二番目の春茶とも呼ばれています。古宇茶は雨露の栄養を与えられた後、芽と葉がふっくらとしていて、色はエメラルドグリーンで、質感は柔らかく、栄養分が豊富で、茶葉は新鮮で柔らかく、香りがよいです。香り高いお茶を愛する文人や雅な学者たちは、お茶を讃える詩を数多く書き残してきました。

唐代は中国詩の全盛期であり、古典詩の最高峰の時代でした。茶文化は神農に始まり、魯の周公の時代に有名になり、唐の時代に栄え、宋の時代に繁栄し、明清の時代に人気を博しました。唐代の詩にも茶文化に関する記述が多く見られます。

その中で、斉耆は有名な詩僧であり、茶の愛好家でもあり、合計13編の茶詩を残し、唐代の禅茶道の有名な代表者でした。その中には、「景口寺参拝時に済公大師に詩を残した」という一節があり、「お茶を淹れて味わうのがとても楽しかったので、日が沈むまで帰りたくなかった」とある。彼がお茶好きだったことが伺える。そして、「茶を味わう」の中の「その味は私の詩的魔法をかき立て、その香りは私の眠気を軽くする」という一節は、お茶の良さを讃える素晴らしい一節です。 「茶十二韻」は、お茶と禅の関係を表現しています。 「お茶を送ってくれた鍾氏に感謝する」は最も有名で、この詩人がお茶の本質を深く理解していたことを示しています。

「お茶を送ってくださった鍾先生に感謝します」

【唐代】斉麒

春の谷で雨が降る前に、彼らは手をつないで香りのよいタバコを摘みました。

緑はとても柔らかいのでケージを埋めるのは難しく、夜には平和と静けさを簡単に手に入れることができます。

隣の中庭から客を招き、落ち花の泉の水を沸かしてみましょう。

あなたはとても遠くにいるので、手紙を送らなければなりませんが、あなたは来ず、私が最後にあなたに会ってから1年が経ちました。

この詩は、穀物の雨が降る頃、山の茶葉がちょうど熟した頃を意味しています。若々しい緑の葉は珍しく貴重で、摘むのも容易ではありません。日が暮れて茶葉が籠に収まらないこともよくあります。何千マイルも離れたところからお茶を摘んで送ってくださってありがとうございます。お客様をもてなすために、すでにこの新しいお茶を淹れました。そういえば、長い間あなたに会っていませんでしたね。

この詩から、詩人がお茶好きであること、そして友人も彼のことをよく理解していて、新しいお茶を適時に送ってくれたことが分かります。このような愛情は非常に珍しいものです。詩人は友人からもらった新しいお茶にインスピレーションを受けてこの詩を書いた。

中国の茶と酒の文化の歴史において、親戚や友人に茶や酒を贈ることは良い伝統です。授受の過程において、多くの学者や文人はしばしば詩や散文を添え、この点に関して多くの美しい章を残しており、この詩はその一例です。親戚や友人にお茶やお酒を贈る習慣は今日まで受け継がれていますが、それに詩を添えることは稀です。あるいは、その希少性ゆえに作者が有名で高貴な人物であるように思われるのかもしれません。

この詩の作者は、胡という姓を持ち、徳勝という名の斉吉である。彼は湖南省益陽の出身である。彼は小作農として生まれ、出家した後、衡月東林に住んでいた。彼は『百廉集』10巻を所蔵しており、管秀と同じく唐代末期から五代にかけての著名な僧侶詩人である。

斉吉は貧しい家庭に生まれ、6歳のとき、寺で牛の世話をしながら文化を学び、詩を書いていました。斉吉は成人してから世界中を旅し、わが国の山や川を訪れ、詩を作りながら材料を蓄積しました。彼の傑作の多くは旅の途中で創作され、次第に世界中で有名になりました。後に彼は僧侶となり、中国史上最も有名な詩僧となった。

詩人であり僧侶でもあった斉耆は、禅を直接詩に取り入れ、仏教の弟子として禅に基づいた詩を論じ、唐代と宋代の詩の発展に影響を与えた。

彼は、詩と禅は互いに結びついており、どちらも外的な「イメージ」から理解されると信じていました。たとえば、「春風は毎日吹き、時々雨が降り、冷たい力が静かに暖かさから消えていきます。言葉のない一呼吸にイメージが含まれています。すべての魂はどこで彼らの無私に感謝することができますか？詩は行動の物理と一致しており、拾うことができます。道は天の神秘と一致しており、座ると垣間見ることができます」（「中春の霊感」）のように、まさに「言葉のない一呼吸」の物理から詩の意味を理解しており、それは禅の悟りのメカニズムと同じです。

彼はまた、詩と禅はどちらも一種の直感的思考であると信じていました。たとえば、「禅の奥義は表現できず、詩の美しさはどうやって評価できるのか」（『詩僧に会う』）、「月の光は澄んで形があるが、詩の思いは目に見えない」（『夜坐』）では、どうすればこのような直感やインスピレーションを得ることができるのでしょうか。

彼はまた、詩にも努力の効果があると信じていました。例えば、「詩の魔は苦しみ、不利である。」（『瞑想』）、「詩は混沌となる前に究極の謎を探すのが難しい。時には、考えが積み重なって、1年経っても詩を仕上げられないこともある。」（『高先輩への手紙のお礼』）1年間詩を考え続けても、まだ完成していないのなら、それは本当に努力と見なすことができます。

斉吉の詩風は優雅で、音調は明瞭で調和がとれています。彼は詠唱を好み、特に五音節の規則詩を得意としています。彼の詩の特徴は、芸術観念が遠く調和していて、荒涼として美しく、遠く静かで、言葉遣いが新鮮で明るく、簡潔で正確で、簡潔で流暢です。歴代の詩人たちから賞賛され、その話は口伝で伝えられ、伝説となっています。季暁蘭は彼を「唐代最初の僧侶詩人」と評した。