孟浩然の詩『冀江の船頭に問う』にはどのような場面が描かれているのでしょうか？

孟浩然は、字を浩然、号を孟山人といい、唐代に栄えた山水・田園詩の代表的な人物で、同じく山水詩人の王維とともに「王孟」と呼ばれた。興味深い歴史の編集者と一緒に、孟浩然著『冀江船頭問答』について学んでみましょう。

開元16年（728年）の春、孟浩然は長安にいた。この年、彼はすでに39歳であり、この年齢の聖人たちはかつて「40歳になると、もう迷うことはなくなる」と嘆いたことがある。孟浩然はまだ名声と名誉を獲得していなかったため、屈服するつもりはなかった。始まろうとしていた科挙を前に、彼は自信たっぷりにこう書いている。「雁の群れが数え切れないほど多く、コウライウグイスのさえずりが頻繁に聞こえる。桂の枝が柳の小枝と同じくらい高くなるのはいつになるだろうか」（『長安の早春』）。残念ながら彼は失敗しました。

王維とともに長安に数か月滞在した後、官職の成功がまだ絶望的であるとわかり、突然去りたいと思った。それで、私たちは翌年の夏から秋にかけて出発しました。大きな期待を持って来たのに、薄い期待を持って出発したと言ってもいいでしょう。彼は洛陽から汴河と漢運河に沿って南下し、山河の間を航海しながら、楽しみを満喫し、喜びに満ち溢れていました。鎮江の反対側の長江を渡り、杭州に到着した後、私は再び月中を歩き回り、人里離れた場所を訪れて楽しい時間を過ごしました。突然、現在は過去とは違うと感じました。

ジ川の船頭に尋ねる

[唐代] 孟浩然

潮は引いて川面は穏やかですが、風はありません。

私たちは一緒にこの船に乗っています。

常に空の果てまで道を示し、

江津の緑の山はどこにありますか？

この詩の題名は「渡河船頭問」であるが、『唐詩全集』では「浙江渡河船人問」と題されている。 「Ji」は遷移を意味します。ここの川はもちろん浙江省の川、つまり銭塘江です。唯一の疑問は、「船頭」と「船に乗っている人々」です。前者は船頭として理解できるのに対し、後者は同じ船で旅行する人々を指し、その中には船頭も含まれる可能性があるからです。おそらく無視できるでしょう。結局、内容には影響しません。

最初の文は「潮が引いて、川は穏やかで風もない」です。潮が引いて水が静まり、川面は平らになり、岸近くの渡し場には小さな船が停泊しています。船に乗っている人々は、白い雲を映す青い波を見て微笑み、荒れ狂う川の風がずっと前に去ったことを実感しています。簡潔な筆致と細やかな描写は、日常の風景の中に、もともと不安な心の中にあったさまざまな複雑な感情を秘めています。

詩の冒頭で、詩人は 3 つの自然の光景を連続して描写しています。そのうちの 2 つは目に見えます。1 つは干潮で、もう 1 つは平らな川です。それらは連続しており、つながっています。最後のは、自分の目で見てさらに深く理解した結果であり、つまり風がないということであり、これは前の 2 つの結果の説明にもなります。この3つの言葉はごく普通のことのように思えるかもしれませんが、その背後には計り知れない喜びが隠されています。

孟浩然は、川や湖を航海する途中で数え切れないほどの嵐に遭遇し、こうした危険な状況に何度も遭遇して憂鬱な気分になったに違いありません。彼は詩「楊子津から荊口を眺める」の中で「川風が白い波を立て、渡し守を不安にさせる」と書き、憤りを表した。詩の冒頭をもう一度見てみると、この瞬間に詩人が突然穏やかな光景を目にし、航海を続けられるようになった後の素晴らしい瞬間を思い浮かべていることがすぐにわかるでしょう。詩人の心はすぐに喜びで満たされるのではないでしょうか。

次の文は「私たちは同じ船に乗っています」であり、「あなた」はあなたと一緒に船に乗っている人です。私たちは偶然出会い、同じ世界から来た見知らぬ者同士で、運命的に一緒にいるのです。今、私たちは同じ船に乗って、同じ目的地に向かっています。この旅での珍しい出会いは、「同じ船に乗っているということは、運命的に一緒にいるということ」の貴重さをさらに証明しています。

この文は上記の文に続き、詩人が同じ船に乗っていた人々と知り合った場面を直接描写しています。天候は珍しく、日々はとても良いので、旅行には絶好の時期です。詩人と船の乗客はそれまで一度も会ったことがなかったが、「同じ船に乗っている」という精神と、同じ目的地に向かっているという事実が、彼らをより近づけた。

あなたと私は、広大な人々の海の中を歩いています。孤独は幽霊のように常に人々の魂に侵入し、ただでさえ不安な生活をさらに休ませにくくします。もしかしたら、熱い目でもう一人の彼、彼女を探し、そして手をつないで歩くことでのみ、私たちは互いの冷えた心を体で温め合うことができるのかもしれない。 「一緒に川を渡るには百年かかり、同じ枕で一緒に眠るには千年かかる」ということわざにあるように、人生において私たちは自分を理解してくれる人を大切にすべきです。

「いつも空の果てまで見通す」という3つの文章は、「いつも」と「時々」を意味します。先頭に立って首を上げて遠くを見つめる姿は、心の中に抱く切実な期待を表現します。空の果て、地平線は非常に遠い場所を指します。漢代の張衡の『東都頌』に「小空の果ては遠く、世は長く雄大」という一節がある。目的地に近づくにつれ、人々はますます落ち着かなくなり、時々首を伸ばして空を見上げ、何かをはっきりと見たいと願う。

詩人は文頭で「たびたび」という言葉の繰り返しを巧みに利用して、「導く」という静的な意味を「たびたび」という動的な意味に変換し、詩人の期待に満ちた表情を生き生きと描写している。また、この2つの簡単な言葉の中に、詩人の心の中にある不安で切迫した気分も生き生きと描写されている。

ここで詩人は、晋の詩人陸季の『藍若生春陽を真似て』の一節「先を向いて天の果てを見上げる、まるで太陽に向かって傾くもののように」をそのまま言い換えている。「先」に「たびたび」という接頭語が付くことで動作に連続性が生まれ、月中の名勝地に対する詩人の憧れと感嘆がよく再現されている。結局のところ、そこは謝霊雲がかつて旅して賛美を歌った場所だったのです。

最後の一文「越の青山はどこにあるのか」では、詩人は遠くを見渡し、起伏のある山々が果てしなく続くのを見て、ある考えが頭に浮かんだ。越の景色は世界で最も美しいが、これらのかすかな緑の峰と遠くの青山はどこにあるのか？詩人は疑問をもって詩を締めくくり、呉と越の山と水に対する彼の内なる期待と強い関心を深めている。このテクニックの使用は、Meng Haoran のお気に入りの方法の 1 つです。

ここでの「青山」には二つの意味がある。一つは、もちろん、私たちの目の前に現れては消える現実の美しい山河のことであり、もう一つは仮想的な意味であり、詩人が実現を期待する越の美しい景色と絶景の山の風景のことである。

ここで詩人は意図的に疑問を投げかけています。それは詩人の心の中で一定の距離での接触を恣意的に長くしているように見えますが、実際には内なる感情の線の反射長を延長し、それによって、緑の山々のように曲がりくねって長く、また緑の山々のように濃く誠実な、到達すべき目的地への深い友情を浮き彫りにしています。

孟浩然は一貫して五音節詩を得意としており、その文体は調和がとれていて奔放、言葉は平易で穏やかで、「極限の簡素さを表現している」（蘇軾の言葉）とされ、事実と理性が織り交ぜられ、場面が調和し、調和のとれた高尚な芸術観念を生み出している。この詩は7語で書かれているが、それでもこれらの特徴を備えている。詩人自身の口から出たかのように、話し言葉の風味が強く、親しみやすい雰囲気の中に、心の安らぎと開放的な相互扶助の精神が表れており、詩人の純真で愛らしく上品な態度を人々に見せている。

王維と孟浩然はともに山水詩の名手であり、その詩風は非常によく似ている。どちらも自由で気楽、公平で平和、のんびりとした雲と野生の鶴の雰囲気を持っているようだ。しかし、よく読んでみると、行間から彼らの不本意さが感じられます。これらの感情は異なっています。王維は大きな野望を抱いていましたが、それを実現できず、悲しみと憤りに満ちていたため、仏教の哲学を利用して感情を隠しました。しかし、「詩仏」の名声でさえ、彼の背後にある憂鬱を隠すことはできませんでした。一方、孟浩然の運命は運によるもので、彼は官職に失敗し、高尚で優雅な外見の背後には喪失感と憂鬱がありました。