王維の「秋の夜ひとり座」：詩人自身の経験を描いた禅風の哲学作品

王維（701-761）、字は墨傑、字は墨傑居士。彼は河東省蒲州市（現在の山西省永済市）に生まれ、祖先の故郷は山西省斉県であった。唐代の詩人、画家。王維は禅を修行して悟りを開き、詩、書、音楽、絵画に秀でていた。開元・天宝期の詩作で名声を博し、特に五音詩に優れ、その多くは山水や田園を歌ったものであった。孟浩然とともに「王孟」と呼ばれた。仏教に深く帰依していたため、「詩仏」と呼ばれた。 彼の書と絵画は特に優れており、後世の人々は彼を南派山水画の創始者とみなしました。 『王有成全集』や『画秘』などを著し、約400編の詩を残している。北宋時代の蘇軾は「王維の詩を味わえば、詩の中に絵がある。王維の絵を見れば、絵の中に詩がある」と評した。そこで、次の興味深い歴史編集者が王維の『秋夜独坐図』をお届けします。見てみましょう！

秋の夜にひとり座る/冬の夜に書く

王維（唐代）

空っぽのホールで二回目の見張りが始まろうとしているとき、一人で座っているとこめかみが青ざめます。

果物は雨に落ち、虫はランプの下で鳴きます。

白髪は変えられないし、金も作れない。

老化や病気から逃れる方法を知りたいなら、生まれたときから自由になることを学ばなければなりません。

王維は中年になって仏教徒となり、彼の詩には禅の要素が満ち溢れている。この詩のタイトルは「秋の夜に一人で座る」で、まるで僧侶が瞑想しているようです。この詩は、詩人の老い、人生に対する後悔、神仙の虚しさに対する非難、仏教の根本的な意味の認識などを描写しており、詩人が自分の経験を表現した禅哲学の作品です。論理的でも合理的でもありませんが、その芸術的表現は比較的真実で、繊細で、鮮明であり、常に賞賛されてきました。

最初の 2 つの連句は、思索と悲しみを表現しています。雨の降る秋の夜、夜も更け、辺りは静まり返っていた。詩人は空っぽの部屋に一人座り、深く考え込んでいた。状況はまるで仏教徒が瞑想しているようだが、詩人は人生の悲しみに囚われている。彼は、自分のこめかみが白くなっていき、日に日に年老いていくこと、そして永遠に生きられないことを悟った。すでに夜中の二番目の見張りの時間であり、時間は少しずつ過ぎていき、それを止めることはできなかった。こうして人は、容赦なく時が流れ、老い、病気になり、そして死んでいくのです。この残酷な事実に彼は無力感を覚え、深い悲しみに陥った。この瞬間、この状況で、彼はますます孤独と空虚を感じ、同情、励まし、インスピレーション、そして指導を必要としていました。しかし、ホールには詩人本人以外にはろうそくの灯りしかなく、家の外からは雨の音が聞こえただけだった。そこで彼は雨音から山の熟した野生の果物を思い浮かべ、まるで秋の雨でそれらが破壊されるのを見たかのようでした。ろうそくの光線に触発されて、秋の夜の草の中の虫も主室に隠れて鳴き始めたことに気付きました。詩人の思索は、生命から植物や昆虫の生存へと移ります。それらは異なる種ではありますが、共感の対象です。しかし、詩人は、これらの無知な植物や昆虫が、知識のある人間と同じように、無慈悲に過ぎ去る時間と年月の中で死に、嘆き悲しんでいることに気づき、さらに悲しみを感じます。詩人はこれに触発され導かれ、悟りを開いたと思った。

最後の二連句は悟りと仏教の学習についてです。詩人が悟った真実は、すべてのものは生まれては死に、自然は永遠であるが、人間とすべてのものは短命であるということだった。人間が誕生し老年期を経て死に至る過程は不変である。老いることに対する詩人の悲しみは、神の不滅を主張する道教を思い起こさせた。詩人は「黄金は作れない」と嘆き、不老不死の術や魔術の存在を否定し、不老不死を祈って錬金術をしたり薬を飲んだりすることのむなしさを指摘した。彼は、仏教を信じることによってのみ、人生の悲しみを根本的に取り除き、生老病死の苦しみから逃れることができると信じている。仏教では滅亡について説き、人々は心から七つの感情と六つの欲望を消滅させることを要求します。これを「無生」と呼びます。もしこれが真実なら、もちろん老齢や病気の苦しみがなくなるだけでなく、人生のあらゆる悩みも感じなくなるでしょう。この意味で詩人は仏教に改宗したのです。

詩全体は思想的覚醒、すなわち禅の悟りの過程を描写しています。感情から理性に従い、感情で理性を証明します。詩の前半は詩人の物思いにふける悲しげな表情と芸術的構想を表現しており、鮮明なイメージ、リアルな感情、繊細な感情が表現されており、芸術的に非常に優れている。一方、後半は説教じみた帰納的推論で、退屈で、明らかな欠陥がある。