杜遜和の「反乱後の村の老人との出会い」は、現実の暗さに対する批判と人々への同情を表現している。

杜遜和は、字を延芝、号を九花山人といい、唐代末期の官僚詩人であり、写実主義の詩人である。彼は詩が優雅な伝統を受け継ぐことを主張し、贅沢を嫌った。彼の詩は平易で自然、簡潔で明快、新鮮で優雅である。 『唐風記』（全10巻）を著し、そのうち3巻は『全唐詩集』に収録されている。興味深い歴史の編集者と一緒に、杜遜和の「混乱の後に村の老人に会う」について学びましょう。

混乱の後で村の老人と出会う

杜荀和（唐代）

混乱の後、老人は廃墟となった村に住んでいます。村のすべてが悲痛です。

柵内に桑の木がなかったため、地元の兵士には子孫がいなかった。

それはまだ平時に税金を徴収するようなものであり、どの県も郡も平和に存続できたことはありません。

今まで、鶏も犬もみんな散り散りになって、私は日没前の山の中の戸口に一人寄りかかっていました。

翻訳と注釈

翻訳

数々の戦争を経験した老人が、すべてが悲しい荒廃した村に住んでいました。

軍の駐屯地建設のため、村の桑の木とナツメの木はすべて伐採されました。地元民兵の設立により、村の若くて力のある男性は皆戦場で亡くなり、老人には子孫が残されませんでした。

そのような時、政府はあたかも平和な年であるかのように税金を徴収しなければなりませんでした。これは私たちの故郷に限ったことではなく、他の州や郡も何の慰めや同情も示していません。

今では鶏や犬も散り散りになって姿を消し、夕日を眺めながら木の扉に寄りかかって一人ため息をつく老人だけが残っている。

注記

乱後：唐代末期の黄巣の反乱後の時代を指す。

混乱の後、戦争の後。この文は「80歳の男性がポー村に住んでいる」とも書くことができます。

傷ついた魂：悲しい。この文は「村の刑務所はあまりにも貧弱なので議論する価値がない」とも書くことができます。

ザイム：軍事キャンプの建設に使用された木材。

著: 「点」、「点派」、「搜集」とも表記される。地方民兵：地方の武装勢力。

平寧：平和で穏やかな一年。

決して：決して。わずかに：わずかに。 Ancun: 慰め、同情する。

散り散り: 空の星のように散らばって消えてしまい、誰もどこへ行くのか分からない状態。

ひとり：「泣く」とも書く。

背景

この詩は唐代末期の社会混乱期に書かれたものです。唐代末期の王献之と黄巣の反乱の後、軍閥たちは何年も互いに戦い続けました。詩人が嘆いたこの混乱の時代、人々は様々な武将による恥知らずな略奪と搾取に苦しみ、また朝廷によるますます厳しくなる税金や賦役労働の抑圧にも苦しんでいました。 「戦後、村の老人に会う」という詩は、人々が苦難の生活をしていた当時の広大な農村地帯での生活を反映したものです。

感謝

最初の連句は村の長老の状況を語り直したものだが、比類のない悲しみと悲嘆を強く感じることができる。二番目の連句は、戦争が村人たちにもたらした惨事を描いています。サンジェ氏は政府と裁判所に対し、沈黙しながらも非常に怒りのこもった非難と批判を表明している。 2 番目の連句は、村人の生存欲求の崩壊を通じて、詩全体に普遍的な方向性と代表的な重要性を与えています。最後の連句では、老人が前方の山に沈む夕日を見つめながら、だらりとドアにもたれかかっており、疲れ果て、孤独で無力な老人のイメージが鮮明に表現されている。

「商天家」のような人々の苦しみを描いた詩の多くは、富者と貧者の極端な対立を利用して強い対比効果を生み出し、現実を批判している（「富者は酒と肉を持っているが、街路には凍った骨がある」、「作物はまばらで税金が高く、彼らは食べることができず、政府の倉庫に保管されている食料は土に変わる」など）のとは異なり、ここでは詩人は混乱後の村人の悲惨な生活を正直に語り、描写しているだけで、この記録は客観的で冷静な方法で行われています。この詩には「会う」という言葉に関連する内容はなく、作者自身の主観的な感情に関連する言葉も含まれていません。それに比べて、最初の連句は詩全体で非常に目立っています。村の老人の状況を語り直しただけですが、読者は詩人の比類のない悲しみと悲しみを強く感じます。村の老人が「会う」と、それは「混乱」、「衰退」、「崩壊」、そして「 「魂の巻き上げ」、衝撃的な状況、村の老人はすべてに魂を込めています。 ICの現実と感情は、衝撃的であると言われています。 、それは実際には暗黙的で深遠です。

二番目の連句は、戦争が村人たちにもたらした惨事を描いています。桑やナツメの木は、男たちが農作業、女たちが織物をする上で欠かせない生産手段であり、村人たちの生計を支えていた。そのすべてが軍の駐屯地建設のために伐採された。村人たちは生計を立てる手段を失い、強制労働によって子孫は絶たれ、生存の保証と支えを永遠に失った。それに比べれば、愛する人を失う悲しみは耐え難いものかもしれない。 「三官」と「三別れ」では、家族愛の苦しみとして、その苦しみがより深く表れていると言える。「都陵の老人」や「木炭売りの老人」などの詩の主人公は「立ち直って」生き残ることができるかもしれないが、ここでの老人は絶望的な状況に追い込まれている。人々を震え上がらせるほど真実であるこの詩人の記録は、政府と裁判所に対する彼の沈黙した、しかし非常に怒りに満ちた告発と批判を表現することを意図している。残念なことに、「詩的歴史」作品は、実はすべて同じ方向を向いています。

2 行目の連句の 1 行目は、1 行目の意味を引き継いで、一般的な説明である「税金」という言葉を直接指し示しています。2 行目は、村の老人の生存願望 (別の州または郡への脱出) の崩壊を通じて、村の老人の単純な物語を超えて、詩全体に普遍的な方向性と代表的な意義を与え、詩に新たな深みと広がりを与えています。この老人の体験は、当時の何千もの家族の生活を縮図であり、長年の戦争が人々にもたらした深刻な惨禍を典型的に要約している。

最後の連句は、前の 2 つの連句とは少し異なります。最初の行は、前の 2 つの連句の悲惨な状況の描写を引き継いでいますが、2 行目では、孤独で無関心な場面を描写しています。子孫が絶え、鶏や犬もすべて散り散りになった「家」の玄関に、老人が無気力にドアにもたれながら、前方の山の向こうに沈む夕日を眺めていた。詩の最後になって初めて「一人」という言葉が使われ、村の老人の状況の語りが村の老人のイメージの簡潔な描写へと変換され、疲れ果て、疲れ、孤独で無力な老人のイメージが鮮明に表現される。 「ひとり」という言葉を使うだけで、この詩は暗い現実に対する静かな攻撃から、貧しい農民に対する深い同情へと変わります。

『大混乱の後に村の老人に会う』が感動的なのは、その芸術的力が現実の暗黒に対する批判と人々への同情から生まれ、それが極めて庶民的で平易な言葉で表現されているからである。これは意識的な芸術的追求である。杜遜和は貧しい家庭に生まれ、苦しい生活を送っていた。社会の底辺で長く暮らしたため、民衆の苦しみを深く理解していた。そのため、『唐風記』に収められた彼の詩の多くは、この「乱の後に村の老人に会う」という詩のように、民衆の苦しみや乱後の気分を反映しており、歴史の記録と呼べるものである。題材の特徴、作者の個性、意識的な芸術的追求によって確立されたこの言語スタイルは、世間で「杜遜和風」または「晩唐風」と呼ばれ、杜遜和の詩の独特なスタイルを反映しています。