『詩経・国風・書玉田』の原文は何ですか？どうやって鑑賞すればいいのでしょうか？

舒玉田（不明）（先秦時代）

玉田おじさん、この路地には誰も住んでいません。ここには誰も住んでいないのですか？誰も私の叔父ほど良い人はいません。本当に美しくて優しい。

叔父は狩りをしているとき、路地で酒を飲みませんでした。あなたはお酒を飲まないの？でも、あなたは私の叔父ほど上手ではありません。本当に美しくて良いですね。

私の叔父は野生の世界に旅立ちましたが、路地には馬はいませんでした。馬の世話をする人はいないのですか？彼は私の叔父ほど優秀ではありません。本当に美しくて武勇にあふれています。

翻訳

叔父は狩りに出かけ、路地は空っぽのようでした。本当にここには誰も住んでいないのでしょうか? とてもハンサムで優しい私の叔父に匹敵する人はいません。

叔父は狩りに出かけましたが、路地には誰も酒を飲んでいませんでした。本当に飲んでる人いないの？こんなにハンサムでハンサムな叔父さんに勝る人はいないよ。

私の叔父は野生の世界に馬に乗って出かけましたが、路地にいる誰も馬の乗り方を知りませんでした。誰も馬に乗れないというのは本当ですか？誰も彼に匹敵することはできません。彼は確かにハンサムで強いです。

感謝

『詩経』に収められた300首の詩の中で、「正風書有田」はそれほど目を引く章ではありませんが、芸術的達成度で言えば、この詩は最高の作品に匹敵します。この詩は3つの章に分かれており、純粋に賦の文体で書かれているが、流暢で起伏があり、人物が生き生きと描写されており、虚偽の比喩や暗示の描写と似ており、両者を区別することは難しい。その成功は、雅歌によく見られる章ごとの繰り返しレイアウトの使用だけでなく、質問と回答、対比、誇張などの芸術的技法の使用にもあります。

章と段落の繰り返しは、雅歌集の最も重要な構造的特徴です。 『鄭風水語伝』の3章は文章構造が似ており、他の『詩経』の章と同様に反復構造を採用しているため、反復的な音響効果があり、同時に、反復は印象を深める効果もあります。こうした繰り返しは、各章や文の中でいくつかの単語が置き換えられるなど、変化に富んだ繰り返しであり、リズム感を維持するだけでなく、テーマを深めることにもつながります。実際、現代の音楽用語で説明すると、この詩は連歌であり、「私の叔父ほど良くはない」が唯一のコーラスです。

文章や章の繰り返しは、もちろん『鄭風水于田』の詩に特有なものではないが、問答形式と対比と誇張はその独特の特徴である。各章の2番目の文は「路地に住人はいない」、「路地に酒を飲んでいる人はいない」、「路地に馬はいない」、3番目の文は「住人はいる」、「酒を飲んでいる」、「路地に馬がいる」、4番目の文は「叔父ほど優秀ではない」、5番目の文は「本当にハンサムで親切」、「本当にハンサムで善良」、「本当にハンサムで武闘派」であり、これらは互いに論理的な関係を持っています。2番目の文は否定、3番目の文は修辞的な質問、4番目の文は答え、5番目の文は原因を述べています。自問自答を通じて、「本当にハンサム...」、「ほど優秀ではない...」、「路地に誰もいない...」（彼は本当にハンサムで...、人々は彼ほど優秀ではないので、路地に誰もいない...）という通常の順序が変形され、突然のピークと曲がりくねった後味のように感じられます。呉介勝は『詩集』の中で「記録によると、彼は奇妙な文章を書き、自ら解説している。これが作家の優雅さだ」と述べ、この素晴らしい文章を高く評価した。質問をしてそれに答えるこの技法は、実際には周の人々が商王朝の甲骨文字の占いの質問を意図的に模倣したことに由来しています。亀の甲羅に刻まれた神託の碑文では、神に助言を求めるには、良い結果と悪い結果の両方を亀の甲羅に記し、神に判断を求める必要があったため、このような構文が生まれました。この詩には肯定と否定、直接的な発言と疑問が混在しており、その要点は「唐突で奇妙、鋭く素早い」（陳震の言葉）文体を使って、次の文章の「叔父ほど良くない」という結論に至っている。 「路地には誰も住んでいない」、「路地で酒を飲んでいる人はいない」、「路地で馬に乗っている人はいない」という誇張された描写は、「叔父ほど良くない」群衆の凡庸さと、「本当に美しくて優しい」（「そして善良で」「そして武闘家」）叔父の素晴らしさとの間の対比を極限まで強調している。キュリー、飲酒、乗馬などの生活の細部を通じて「おじさん」の良いイメージが描かれており、非常に人間味があり、強いセンセーショナルな効果があります。詩の最後の文は、「おじさんほど良くない」という文で主な内容が説明された後に、少しだけ余分な文脈を加えており、テーマを豊かにするだけでなく、「おじさん」の誇張された描写に信憑性を与えています。