『南渓常山道士隠居所探索』の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

南西常山の道教の隠遁者を探す

劉長清（唐代）

道を歩いていくと、苔の上に足跡が残っていました。

静かな小島に白い雲が漂い、春の草が静かな扉を閉じます。

雨上がりには、緑の松を眺めながら山を辿り、水源に向かいます。

渓流の花々と禅の精神が向かい合って言葉を失います。

翻訳

苔むした道には、道沿いに靴の跡が残っていました。

静かな砂州には白い雲が漂い、道教寺院の静かな門は春の草で囲まれています。

雨上がりの松の木は青々としており、山道を進んで水源地へ向かいました。

彼は西華の落ち着いた心を見て、黙って彼女を見つめた。

注記

ビエモス: 緑の苔を意味する「カンモス」とも呼ばれます。足跡：「豐痕」とも呼ばれ、下駄の跡のことですが、ここでは足跡のことを指します。

朱: 水中の小さな島。 「者」とも表記される。

春草：「香草」とも呼ばれます。

「渓流の花」についての二行：禅の悟りによって、人は言葉も忘れる。禅：仏教では、平穏で穏やかな心の状態を指します。

感謝

詩全体は、タイトルにある「探す」という言葉を中心に徐々に展開していきます。 「私たちが歩いたところはどこでも、苔や蔓に足跡が残っていた。」最初の 2 つの文では「探す」という言葉が強調されています。つまり、苔や蔓に残った足跡 (「下駄」とも呼ばれます) をたどって道中探すということです。言葉は単純明快で、これ以上言う必要はないようです。人通りの少ない、静かで人里離れた山道は、道士がよく行くところです。ここには世間の喧騒はなく、道は苔で覆われています。足跡と下駄の歯は、訪問者に希望と推測をもたらします。つまり、隠者は遠くなく、すぐに会えるだろう、あるいは、隠者は町の外にいて、会うのは難しいだろう、というものです。

2番目の連句は、彼の道をたどって彼の住居に入ることを表現しています。 2 つの文は、その場面を並行して描写しており、「密室」にいる人物を見つけられなかったことを強調する意図がある。 「静かな小島に白い雲がたなびく」遠景です。

小さな島の周りには白い雲が浮かんでいます。 「依」という言葉は面白いですね。渓流を渡って（または渓流に沿って）岩門に着き、よく見ると「春草が休んでいる門を閉じる」のが見えます。茅葺きの門は常に閉まっていて、門の前には緑の草が生えており、道士は住居にいません。道沿いの苔やコケが人々に静寂の印象を与えるのであれば、ここの白い雲、香り高い草、静かな小島や静かな門は、平和で穏やかな雰囲気に満ちています。小島は「静か」で、白い雲と香り高い草も静かです。ドアは「アイドル」で、今まで会ったことのない訪問者も、意外にも「アイドル」気分です。すべてが平和で、自然で、調和がとれていて、何の妨害もなく、静かに見えます。自然の景色を眺めながら、静かにゆったりとした気分に浸ります。ゲストに会えないという失望は、この静かで穏やかな環境と、内省的な参照を伴う「禅の精神」によって消え去るようで、次第に心が穏やかになります。

閉じられたドアと揺れる草は、人々を「窓の前の草は青くても刈り取られていない」という静かで心地よい状態に浸らせ、塩辛い味がこの静寂の世界に吸収されます。

最初の 4 行は検索が成功しなかったことを説明しており、意味は明らかです。最後の 4 行は、途切れることなくゆっくりと味わうべき道中の風景を描写し続けます。 「雨上がりに、緑の松を眺め、山を辿って水源に辿り着け。」詩人は松の木の源を探すとき、どこへ行くべきかを述べていません。見つけられなかったら、もう一度探すべきでしょうか、それとも山を訪ねるだけでしょうか、それとも戻るべきでしょうか。最初の 2 つの文では風景を使って物語が語られ、2 番目の文にはより多くの物語の要素が含まれています。 「水源」はここに来るときの「通過点」を指すものではないので、「山を辿る」は山を下るのではなく、山の中に入り、山の曲がり角を辿り、山道に沿って水源を探ることを意味します。道士は住居にいないので、水源を探すことは実際には道士を探すことです。 「従う」という言葉は簡潔です。山道は曲がりくねっていて、道は曲がりくねっています。山に従って水源を探り、山を通って水を追ってください。 「辿る」という言葉は、人々を深く美しい森や渓谷、そしてせせらぎの音の旅へと導き、「人里離れた場所へと続く曲がりくねった道」という豊かな想像力を掻き立てます。前の文「雨上がりの松の色を見る」は、道士の住居の「門の外の風景」を指しているのかもしれませんし、「山を辿る」ときの景色を指しているのかもしれません。 「雨上がり」は突然雨が降るという意味です。詩人は「雨上がり」という言葉を、そのちょうどいいタイミングでの存在を表現するためにのみ使い、雨が止んで雲が晴れた後の松の木の青々とした緑に焦点を当てています。 「峠」という言葉は、雨がもたらす爽やかで心地よい雰囲気や景色をやさしく自然に引き出し、同時に山道を歩きながらの時間の経過をさりげなく引き出します。

「雨上がり」には松の木が清々しく、瞑想にもつながります。静かな白い雲のような自己生成と自己破壊の短い「経過」は、すでに「禅の精神」（金星耀）を表現している。

最後の連句の「禅的意味」が絶妙に使われています。詩人は「渓流の花」を見ましたが、「禅の精神」に触発されました。彼は深い渓流と渓谷の耕作から悟りを得て、揺れる野の花を静かに観察して静けさを楽しみました。それは一種の内省的な喜びであり、彼の魂の奥深くに溶け込み、彼の心の静けさと浄化を感じました。彼の快適で平和な心の状態は、静かで平和な対象に溶け込んでいました。また、禅宗にはすでに花を摘みながら笑うという話があり、それが暗黙の悟りの中に組み入れられており、対象と感情を「そして」という言葉で繋ぐことで「禅の意味」が理解されるのです。禅宗の素晴らしい悟りと道教の幸福で話すことを忘れる状態の間には本質的なつながりがあります。仏教も道教も山林に入り、人里離れた道で真理を求め、瞑想に入ることを好みます。ここで、仏教と道教は一つに融合し、「相対的であっても言葉を忘れる」という精神的な領域に入ります。

香り高い草や松の木の美しさ、小川に浮かぶ白い雲や花、そして純粋な「禅」の瞑想の楽しさは、どれも非常に美しいです。ワクワクしながら来て、ワクワクしながら去っていく心地よさや満足感は、この詩の「忘れ言葉」にも込められています。