「Original Destruction」を鑑賞するには？創作の背景は何ですか？

オリジナルの破壊

韓愈（唐代）

古代の紳士たちは、自分自身に対する要求は厳格かつ徹底的でしたが、他人に対する扱いは寛大かつ倹約的でした。人々が怠惰にならないように、真面目かつ徹底的でありなさい。人々が喜んで善行を行えるように、軽く質素でありなさい。

昔の人の中に、舜という親切で正義感の強い人がいたと聞きました。なぜ自分が俊に似ているのかを知るために、彼は自分を責めて言いました。「彼は男だ、私も男だ。彼はこうなれるが、私はできない！」昼も夜もそれについて考え、俊ほど良くない部分を取り除き、俊に似ている部分を残しました。昔、周公という人がいたと聞きました。彼は多才で芸術家でした。彼がなぜ周公に似ているのかを知るためには、自分を責めて「彼は男だ、私も男だ。彼はこうなれるが、私はできない！」と言うべきだ。昼も夜もそのことを考え、周公ほど良くない部分を取り除き、周公に似ている部分を残すべきだ。舜は偉大な聖人であり、後世の誰も彼と比較できる者はいなかった。周公も偉大な聖人であり、後世の誰も彼と比較できる者はいなかった。そのような人は、「私は舜ほど優れていないし、周公ほど優れていない。これが私の問題だ」と言います。高い基準を自分に課す人ほど、要求が厳しいのではないでしょうか。他の人については、「もしこの人がこれを持つことができれば、彼は良い人だ。もしこのことに長けているなら、彼は芸術家だ」と言います。どちらか一方を選んで、もう一方を責めないでください。新しいものを選んで、古いものを調べないでください。彼らは常に、その人が善行から利益を得ることができないのではないかと恐れています。美徳は養いやすく、芸術は習得しやすいのに、人に対しては「これさえあればそれで十分」、あるいは「これが上手ければそれで十分」と言う。これは人を軽んじ、簡単に扱うことではないだろうか。

今日の紳士はそんな人ではありません。彼は他人を批判するときは細心の注意を払い、自分自身を扱うときは質素です。人々は細心の注意を払っているため、善行を行うことが難しく、人々は正直であるため、自分自身のために受け取るものが少なくなります。まだ何も善いことをしていないのに、「私はこれが得意だから、これで十分だ」と言う。まだ何も有能なことをしていないのに、「私はこれができるから、これで十分だ」と言う。外的には他人を騙し、内的には自分の心を騙し、少しの成果をあげたところでそこで止まる。これもまた、自分を誠実に扱う方法ではないだろうか。

他の人については、「彼はこれをする能力があるが、価値のある人ではない。彼はこれをするのが得意だが、彼の有用性は言及するに値しない」と言います。彼は1つのことだけを述べ、10を数えません。古いことを調べて、新しいことを計画しません。彼は常に他の人がそれについて聞くことを恐れています。他人を責める人たちが実際にそうしているというのは明らかではないでしょうか?

自分を凡人として扱わず、他人を賢者とみなすというのはこういうことだ。彼が自分を尊敬しているのを見たことがない。

しかし、そうする理由は怠惰と嫉妬です。怠惰な人は自分自身を向上させることができませんが、嫉妬深い人は他人が自分自身を向上させることを恐れます。私はそれを試しました。群衆に向かって「誰それさんはいい人です、誰それさんはいい人です」と言ってみました。反応する人たちは、その人に同意する人たちに違いありません。そうでないなら、その人は疎外され、その人と同じ利益を共有していない人たちに違いありません。そうでないなら、その人を恐れているからに違いありません。そうでなければ、強い者は言葉で怒り、弱い者は外見で怒ることになる。彼はまた、かつて群衆に向かって「誰それさんはいい人じゃない、誰それさんはいい人じゃない」と言ったことがある。それに反応しないのは、彼と一緒にいる人たちのせいに違いない。そうでなければ、彼と同じ利益を共有しない人たちから疎外されているせいに違いない。そうでなければ、彼を恐れているせいに違いない。そうでなければ、強い者は言葉で表現し、弱い者は表情で表現するでしょう。

良い話があるからこそ誹謗中傷が起こり、高い徳があるからこそ批判が起こるのです。ああ、学者がこの世で名声と道徳を望むのは難しい。

権力を持つ人々がいて、彼らが私の考えを理解し、それを守るなら、彼らの国は統治できるのです！

翻訳

古代の君子は自分自身に厳格さと徹底性を要求し、他人に寛容さと単純さを要求した。厳格かつ徹底的であるため、人々は道徳的修養を怠りません。寛容かつ単純であるため、人々は喜んで善行を行います。

昔、舜という人がいたそうです。彼は優しくて正義感の強い人でした。舜が舜になった理由を探すために、君子は自分自身に尋ねました。「彼は男であり、私も男です。彼はこれができますが、私はできません！」彼は朝も夜もそれについて考え、舜より劣っている部分を排除し、舜と同じ部分を真似しました。昔、周公という人がいたと聞きました。彼は多才な人でした。私は周公が周公である理由を探し、自分自身に「彼は人間であり、私も人間だ。彼にはこれができるが、私にはできない！」と問いかけました。私は朝から晩まで考え、周公より劣る部分を排除し、周公に似ている部分を真似しようとしました。

舜は偉大な聖人であり、後世の誰も彼に追いつくことができませんでした。周公は偉大な聖人であり、後世の誰も彼に追いつくことができませんでした。この人は言いました。「私は舜ほど優れていない、周公ほど優れていない、これが私の欠点です。」これは厳格で包括的な自己規律ではありませんか？

他人に対しては、「あの人はこういう長所を持っているから優しい人だ。あの人はこういうことが得意だから才能がある人だ」と言うでしょう。彼はその人の一面を肯定しますが、他の面では過度な要求はしません。現在の業績は見るものの、過去については調べず、その人が善行の利益を得られないのではないかと常に心配しています。善行をするのは簡単で、技術を習得するのは簡単です。しかし彼は他人にこう言います。「これらを持っているだけで十分です。」「これらが上手ければ十分です。」これは他人に寛大で少ないことを求めているのではないでしょうか。

今日の紳士はそうではありません。彼らは他人に完璧さを求めますが、自分自身にはほとんど求めません。他人に要求しすぎると、他人が良いことをするのは難しくなります。一方、自分に要求しすぎると、得られるものも少なくなります。自分には功績がないのに、「自分にはこれらの功績がある。それで十分だ」と言う人がいる。才能がないのに、「自分にはこれらの技能がある。それで十分だ」と言う人がいる。外面的には他人を欺き、内面的には自分の良心を欺き、何も得る前にやめてしまう。それは自分自身に求めていることが少なすぎるのではないだろうか。

彼は他人にこう言います。「彼はこのような才能を持っているが、性格は褒められるに値しない。彼はこれらのことが得意だが、能力は褒められるに値しない。」彼は他人の1つの点を指摘して他の10の点を考慮せずに他人を批判し、現在の業績を考慮せずに過去の失敗を調べます。彼は常に他人が有名になることを心配しています。これも他人に求めすぎではありませんか？

これは、自分を普通の人々の基準に従わせるのではなく、他の人を聖人の高い基準に従わせると言われています。彼は自分自身を尊重しているとは思えません。

しかし、このようなことをする人は、怠惰と嫉妬という独自の思想的根源を持っています。怠惰な人は自分の人格を磨くことができず、嫉妬深い人は他人の進歩を恐れます。私はこれを一度以上試しました。かつて私は群衆に向かって「誰それさんはいい人だ、誰それさんはいい人だ」と言おうとしました。同意する人たちは、その人の友人であるか、その人と親しくない人々、その人と異なる関心を持つ人々、あるいはその人を恐れている人々であるに違いありません。そうでなければ、強情な人は反対を率直に表明し、臆病な人は反対を顔に表すでしょう。彼はかつて皆にこう言った。「誰それっていい人じゃない、誰それっていい人じゃない。」反対する人たちは、その人の友人だったに違いない。あるいは、その人と親しくない人たち、その人に利害関係のない人たちだったに違いない。あるいは、その人を恐れている人たちだったに違いない。もしそうでなかったら、強い人はきっと喜んで承認を表現し、弱い人はきっと喜びを顔に表すでしょう。したがって、物事がうまくいけば誹謗中傷が起こり、評判が良くなれば誹謗中傷も起こります。悲しいかな、学者がこの世界で良い評判と道徳的誠実さを望むのは本当に難しいことです。

高い地位にあり、何か重要なことをしようとしている人が、私が述べた原則を理解し、それを心に留めることができれば、おそらく国をうまく統治できるでしょう。

感謝

「元祖誹謗中傷」では誹謗中傷の原因について考察します。著者は、学者の間で誹謗中傷が蔓延しているのは道徳的腐敗の現れであり、その根源は「怠惰」と「嫉妬」、つまり自己修養の怠惰と他人への嫉妬にあると考えており、怠惰と嫉妬がなければ誹謗中傷は生じないと考えている。この記事は、紳士の美徳と態度に従うために、人が自分自身と他人をどのように正しく扱うべきかを説明する前向きな指導から始まり、次にこの基準に適合しない行動と比較し、最後にそれらの根本的な原因と有害性を指摘しています。文章全体は対比を技法として用いており、文体は真面目で真摯である。文章は簡潔でありながら多彩で、言語は生き生きと比喩的であり、当時の学者の文体を非常に正確に描写している。

この記事は著者の個人的な憤りを表現しているが、同時に不公平の叫びの中に真実も明らかにしている。つまり、才能を大切にし、尊重することによってのみ、人々は「善行を進んで行う」ことができるのだ。本稿では、「自分を責める」と「他人をもてなす」という二つの側面から古代と現代を比較し、当時の社会の雰囲気は腐敗し、誹謗中傷が横行していたことを指摘し、その理由を「怠惰」と「嫉妬」であると分析する。文章は真面目で真摯、文章は整然として多彩、言葉遣いは生き生きとしており、描写は鋭い。

段落1

最初の段落は、古代の君子が「自分を責める」ことと「他人を扱う」ことにおいて正しい態度を示したものです。 「自分に厳しく、他人に寛容」というのが「昔の君子」の特徴です。

段落2

2 番目の段落は、前の段落に引き続き、「今日の紳士」のパフォーマンスを分析します。 「昔の君子」の態度について語るときは「自分を責める」「他人をもてなす」を使いますが、「今の君子」について語るときは「他人を責める」「自分をもてなす」を使います。一つの単語の違いが、両者の異なる態度を示しています。人々の欠点については、「一つを取って他を責めず、新しいものを取って古いものを調べず」、また「一つを取って十を数えず、古いものを調べて新しいものを求めず」であるべきです。人々の強みに関して、一つは「善行をしても利益が得られないかもしれないという恐れ」であり、もう一つは「有名になるかもしれないという恐れ」です。このことから、現代​​の君子が他人に要求し、自分自身に誠実であることの本質は、「自分を凡人として扱うのではなく、他人が賢人として扱うことを期待すること」であると結論付けることができます。この結末は簡潔かつ力強く、よく整ったリズムとスムーズな始まりと終わりを備えており、これは名作家だけが達成できるものです。

段落3

3 番目の段落では、「although」という単語で状況が急変し、「怠惰」と「嫉妬」が誹謗中傷の原因であるという結論に至ります。著者は、学者の間で誹謗中傷が横行しているのは道徳の腐敗の現れであり、その根源は「怠惰」と「嫉妬」、つまり自己修養の怠惰と他人への嫉妬にあると考えている。怠惰と嫉妬がなければ誹謗中傷は生じない。 「怠け者は自分自身を向上させることができない」ので、彼らは自分自身を誠実に扱います。「嫉妬深い人は他人が自分自身を向上させることを恐れる」ので、彼らは他人を細かく批判します。これは、以下の結論の基礎となります。「物語は良いが中傷が起こり、美徳は高いが破滅が訪れる。」論文には理論的な要約と実験的な説明の両方が含まれており、「物語がうまく書かれていると誹謗中傷が発生し、徳が高いと破滅が起こる」という基本的な結論が自然に導き出されています。最後の3つの文章は、この記事を書いた目的を説明し、権力者にこの誹謗中傷的な傾向を正すよう呼びかけるだけでなく、国政に対する筆者の切実な期待も表現している。

コントラスト技法

記事では、「昔の君子」と「現代の君子」の対比、「自分を責める」ことと「他人を扱う」ことにおける同じ人物の異なる態度の比較、「応答する者」と「応答しない者」の比較など、全体を通じて対比が用いられている。この文章も平行法を用いており、文章が前後に曲がりくねって表現効果が大きく高まっています。