『荘子を読み朱慧安の死を聞く』の著者は誰ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

皇帝の恩寵を感じる：荘子を読み、朱慧安の死を聞く

新奇集（宋代）

机の上には荘子か老子の本が数冊あります。言葉を忘れることができて初めて真実を知ることができる。何千もの言葉を忘れることができなければ、それは笑いものになる。今日は梅雨も止んで空も晴れています。

谷と丘、薄着と短い帽子。白髪が増えると、昔からの友人が少なくなります。紫雲はどこにありますか？『玄経』の写本が残っているはずです。川は昼も夜も流れ続ける、それはいつ終わるのだろうか？

翻訳

テーブルの上には老子と荘子の著作が数冊置いてあり、それを読めば「言葉を忘れる」と言って法則や原理を理解することができます。こんなにたくさんの言葉を言ったのに、まだ完全に忘れられないなんて、本当におかしなことです。今日は梅雨も止んで空も晴れて、本当にいい天気でした。

今では彼は軽装で短い帽子をかぶって山や丘陵に隠棲している。白髪はだんだん増えてきて、でも昔からの友達はどんどん少なくなっていきます。先生は亡くなりましたが、どこへ行っても、楊雄のような不滅の古典を残すでしょう。それは、昼も夜も止まることのない川のように。

感謝

辛其記の詩「甘皇恩」には、常にさまざまな解釈がありました。この詩は純粋に作者が『荘子』を読んだ後の思いを表現したものであり、朱熹を悼む意図はないと考える人もいる。この詩の前半部分は作者が『荘子』を読んだ後の気持ちを表し、後半部分は朱熹に対する哀悼の意を表したものだと信じる人もいます。浙江師範大学の名誉教授で『中国語辞典』の編集者でもある呉占雷氏は、この詩は実は作者の『荘子』に対する新たな理解を反映しており、朱子の文章の不滅性を称賛し、旧友への思いを表現するために使われていると考えている。

呉占雷によれば、詩の最初の部分の「机の上には数冊の本がある」という五行は、彼が老子や荘子の書物に精通しており、「言葉を忘れてこそ理解できる」という深遠な原理を言葉で言うことができるが、実際には「言葉を忘れる」ことができていないことを意味しているという。

「何千もの単語や文章を忘れられないなんて、笑える。」著者は普段詩を朗読する詩人だが、これは「言葉を忘れることと知ること」とは明らかに矛盾しているように思える。これらの文章は表面的には自虐的であるように見えますが、実際は老子と荘子の哲学を否定しています。著者は自分の願望のために老子と荘子の本を読んでいますが、実際には彼らの教えを信じていないことがわかります。一方、老子や荘子自身は、一方では「言葉を忘れて知る」ことを主張しながらも、他方では本を著しており、彼ら自身は「言葉を忘れる」ことができなかったことを示しています。この二つの意味から、著者が実は老子と荘子の「知る言葉を忘れる」ことを偽善的だと批判していることは容易に理解できる。その言葉はとても意味深かった。

「今日は梅雨が止んで、空は晴れている」という2つの文章は、一見天気について語っているようですが、実は雨上がりの空が突然晴れ上がるように、作者が老子と荘子の哲学を真に体験し、それに惑わされていないことを暗示しています。この二つの文は、風景を使って痕跡を残さずに感情を表現しています。

詩の後半の3行「谷と丘」は、山林をさまよう隠居生活を描いています。言葉はシンプルですが、感情は深く、心の広いように見えますが、実は悲しいのです。特に「髪が白くなると、古い友人はほとんどいない」という行は、感情が真摯で、意味が深いです。 「白髪が多い」は、時の流れに対する嘆きと、無駄にされた野望の隠れた痛みを表現し、「古い友人が少ない」は古い友人の死を意味し、そのうちのほんの数人だけが今も生きています。 「もっと」と「もっと少なく」は、作者の自分自身と他人を嘆く気持ちを十分に表現しています。このようにして、詩の調子は自然に故朱熹を悼むものへと移行します。

「紫雲はどこにいる」という4つの文は、朱熹と儒教の正統を受け継いだ楊雄を比較し、朱熹の記事や著作が後世に受け継がれていることを称賛している。このことから、この詩の上部と下部は一見異なっているが精神的には一致しており、意味は深遠だがまだ痕跡が残っていることがわかります。表面的には、前向きな追悼の言葉はわずかしかないが、実際には記事全体に追悼の意味が浸透している。直接的であろうと、間接的であろうと、直接的であろうと、主な目的はすべて「不滅の言葉を確立すること」に行き着きます。したがって、辛其記のこの短い哀歌は哲学的かつ深遠であり、芸術的技法の面でも非常に成功している。

背景

この詩は偉大な哲学者朱熹を悼むために書かれたものです。朱熹は、西暦1200年（清元6年）の旧暦3月に亡くなりました。この詩には「梅雨」という言葉が登場しますが、これは朱熹が最初に悪い知らせを聞いたときに書かれたものと思われます。

『宋史・辛其記』には、「其記はかつて朱熹とともに武夷山に旅し、『九曲櫂の歌』を作った。朱熹は書斎の詩碑の両側に『身を慎んで礼に返り、早起きして遅く寝よ』と書いた。朱熹の死後、偽学の禁止は厳しく、弟子や旧友でさえ葬儀に参列しなかった。其記は彼を悼む詩を書いた。『千年も残る彼の名こそ不滅だ。あなたが死んだとは誰が考えただろう、しかしあなたはまだ生きている』」とある。朱と辛は深い友情で、お互いをよく知っていたことがわかる。朱子は生涯のほとんどを執筆と講義に捧げた。朱子学と新儒学は彼の手によって完全に発展した。しかし、陳良はかつて朱熹を痛烈に風刺し、「あのふっくらとした顔と背中の何がそんなに嬉しそうなのか、背筋を伸ばして深く考え込んでいる姿は、一体何がおかしいのか分からない。釣台に置いても抑えきれないし、雲台に描いても掴みきれない」と言った（『朱慧安像賛』）。陳は功利主義を唱え、朱の哲学への貢献を完全に否定し、朱を無価値だと評した。朱子は、金軍に抵抗する問題について、「三縁を復活させ、五常の徳を明らかにし、朝廷を正し、善良な風習を奨励し」、「これは中国の蛮族を治める方法である」と述べた。それはちょうど、呉王と越王に働きかけて西江の水を刺激し、干上がった水たまりの魚を救うのと同じである。朱熹の見解は明らかに悪徳学者の見解であり、辛其基の即断即決の強硬な態度とは相容れない。しかし、辛の朱に対する態度は陳良のそれとは大きく異なっていた。特に、朱が政治闘争で亡くなり、道教が打倒されたとき、辛は世間の非難にもかかわらず心から弔問に赴き、その優れた洞察力と慈悲深さを十分に示していた。