神話上の人物である二郎神楊堅はどの歴史上の人物から派生したのでしょうか?

興味深い歴史の編集者がお届けする楊堅の物語を見てみましょう。

歴史書を読んでみると、二郎神は神話や伝説の中の人物だけではなく、中国の歴史に実際に存在し、しかも複数存在していたことがわかり、驚きました。

では、神話上の人物である二郎神楊堅はどの歴史上の人物から派生したのでしょうか?

説1：二郎神の原型は、戦国時代の蜀県知事であった李冰の次男、李二郎である。現在、四川省成都市にある都江堰灌漑システムは、李冰とその息子によって建設されました。今日は都江堰行きのバスに乗ると、里堆公園というところで降ります。都江堰の建設中に李二郎は李夷の掘削に貢献し、人々に称賛されました。当時は生産性が低く、人々の文化レベルも高くなく、何でも神話化するのが好みでした。そのため、李二郎は労働者階級の人々の間で口コミで徐々に神として崇拝されるようになりました。

北宋の朝廷はこれを確認し、二郎申は李冰の次男であると明言し、慧霊侯と名付けた。その後、多くの著名な学者や文人も四川省関口の二郎寺を訪れ、参拝や供物を捧げ、その思い出をノートに記録しました。元代に李二郎は再び昇進し、元朝の皇帝から先勝李生有王と名付けられました。彼は常に崇拝され、崇められ、多くの人から超能力があると言われました。清朝の雍正帝の治世中、李冰は興済通有王の称号を与えられ、関口の二浪寺は二王寺と改名されました。この見解は朝廷によって認定されたため、主流の見解となり、一般に広く認知されるようになった。

二つ目の説：清朝の康熙帝の治世中、9人の王子が帝位を争いました。各王子は父である康熙帝に認められることを望み、それぞれが魔力を発揮しました。その中で、3番目の王子が文人を集めて『古今書全集』を編纂しました。そこに記されている内容によると、関口二朗は隋代四川省嘉州の知事であった趙瑜のことだそうです。この男はかつて青城山で道教を修行し、ある師匠に出会い、いくつかの魔法の技を教わったそうです。また、武術の達人でもあり、少なくとも英雄級の人物です。また、泳ぎも非常に上手で、息を止めずに七日七晩水中に潜ることができると言われています。もちろん、水を避ける術を知っているという報告もあります。伝説によると、彼はかつて嘉陵江で自らの手で龍を殺した。その時、川の水は赤く染まった。趙州は龍の頭を持って城門に掛けた（ワールド・オブ・ウォークラフトで黒龍が殺されるシーンを思い出しますか？）、そのため彼は地元の人々に愛された。太守趙は官職を退いて引退した後、嘉陵江が氾濫するたびに武勇を発揮して人々を救い、河畔の人々は彼の慈悲に感謝し、彼を神として崇拝し、至る所で称賛を広めた。唐の時代、宋太宗の李世民はこの事件を聞き、世論に応えて関江口に彼を記念する寺を建てた。唐の玄宗皇帝は馬尾坂で涙ながらに妾に別れを告げ、四川に逃れた後、赤城王の称号を授けられた。『冊封』の二郎神にはこの二郎神の面影が多く見られる。

説三：ディ族の第二王子である楊南堂は、ディ族の神話や伝説に登場する狩猟神の原型である。ディ族の伝説では、この楊二郎は三つの目を持ち、白馬に乗り、白毛のスパニエルを引いている。そうです！これはまさに後の二郎神の姿です！歴史家は、ディ族には額をナイフで切り、墨を塗る習慣があったことを確認しています。傷が治った後に残った跡は、二郎神の第三の目と非常に似ており、ディ族はそれを天眼と呼んでいました。科学的研究によると、原始時代には額の真ん中に野獣のように危険を予見できる器官があった可能性があります。進化の過程で、生活水準の向上とともに徐々に退化しました。おそらく、ディ族はこの習慣を通じてこの能力を回復したかったのでしょうか？最後に、ディ族が徐々に漢民族に統合されるにつれて、ディ族のかつての狩猟の神であるヤン二郎も華々しく中華民族の神々の世界に加わりました。

上記3つの説は二郎神の起源に関する主流であり、他には「羊二郎」説、「ゾロアスター教の風神」説、「石二郎」説、「古代蜀の王」説などがあります。特に最後の「古代蜀の王」説は、三星堆遺跡から出土した青銅製の縦眼人によって裏付けられています。三眼の二郎神のイメージは、三星堆遺跡から出土した青銅製の人物像や青銅製の仮面と高い類似性があります。

では、なぜ二郎神の名前が楊堅と決まったのでしょうか?

歴史資料を調べてみると、歴史上に楊堅という人物が本当にいたことがわかり、驚きました！

北宋の徽宗皇帝の治世中、朝廷は腐敗していた。当時、「四盗」として知られる4人の裏切り者の大臣がいた。私たちがよく知っている 3 人は、童管、高丘、蔡静です。最後の 1 人は童管と同じく宦官で、名前は楊堅です。

すごいですか？驚きですか？

では、北宋末期の宦官がどのようにして誰もが知っている天上の無敵の軍神になったのでしょうか。これには道教の皇帝である宋徽宗が関係しています。ご存知のように、宋徽宗は道教を信仰し、人生最大の楽しみは仙人を探して道を尋ねることでした。指導者が彼を気に入っているため、彼を褒める人もたくさんいるはずです。このとき、道教神霄派の指導者である林霊素が現れました。この林道士は、まさに一流のおべっか使いです。彼の欺瞞により、宋徽宗は彼が玉皇大帝の長男の生まれ変わりであると信じていました。そうすると、彼の周りの友人が当然普通の人であるはずがありませんよね？そうです、これらの人々はすべて地上に降りてきた神であり、道帝を助けるために地上に降りてきた天からの仙官です。

楊堅はこうして神々とつながっていた。結局、楊堅には神のアイデンティティが必要だった。残念ながら、二郎神が栄誉ある選出となった！

伝説によると、宋徽宗の妾が重病にかかり、楊堅とともに二郎寺に祈願に行きました。寺の僧侶は非常に大胆で好色だったため、実際に妾に恋をしました。色欲は頭上にぶら下がっている剣であると言われています。もちろん、皇帝の妻を誘惑することはできません。たとえ側室であっても、それではどうすればいいのでしょうか。地上に降りてください。この天才的な寺守は、邪悪な目的を達成するために二郎神を地上に送るというアイデアを思いつきましたが、賢い宦官の楊堅に見抜かれました。しかし、神には神しか対処できません。宦官の楊堅は毒をもって毒と戦い、正義の二郎神の正体で偽の二郎神の陰謀を暴露し、王室の名誉と宋徽宗の帽子の色を守りました。

北宋の文人や詩人の記録から判断すると、北宋代を通じて民衆の間で二郎神を崇拝する風習があったが、それは楊二郎ではなく李二郎であったことは確かである（趙二郎は皇帝の姓が趙であるため、苦しまざるを得なかった）。ところが、北宋末期の宋の徽宗の時代に、二郎神が突然楊二郎になったというのは、非常にナンセンスなことである。

この楊堅の物語は、後に馮夢龍の『天下覚物語』に収録された。『三字二射』が広く流布するにつれ、明代に書かれた『神々物語』や『西遊記』も、二郎神を楊堅とする考えを借用した。特に『西遊記』の二郎神の容姿の描写には、髭がなく、三つ峰の帽子をかぶっているという一節がある。明代には、これらは有能な宦官の標準的な姿であった。

これを基に、『封神演義』と『西遊記』は、さまざまな二郎神に関する民間伝説を多数取り入れ、実生活から派生しながらも実生活を超越した文学作品に仕上げ、最終的に、今では誰もが知っている、関江口の二郎神、清遠妙道真君、赤城王楊堅といった神話上の人物を生み出した。