公陽伝の理論的特徴は何ですか？記事の主な内容は何ですか?

近代文学派のバックボーンとして、『春秋』公羊伝は独特の理論色を持っています。主な項目は3つあります。

1. 政治的性質。彼は「改革」について語り、「大統一」を提唱し、混乱から秩序を生み出し、将来の王たちのために法律を制定した。

2. 変動性。それは「三世界説」という歴史哲学の理論体系を形成した。公陽評論の「見るものも違えば、聞くものも違えば、聞くものも違う」がその原型である。董仲舒はこれをさらに発展させ、春秋時代の十二公を「見た世界」「聞いた世界」「聞いた世界」に分け、春秋時代の242年間は一枚岩の全体ではなく、固定されたものではなく、一定の基準に従ってさまざまな段階に分けられることを示した。

3. 『春秋公陽伝』の「三界説」：「彼が聞いた世界」は「乱世」であり、「内には夏族、外には夷狄」であり、「彼が見た世界」は「平和な世界」であり、「夷狄は爵位を授かり、近い世界も遠い世界も、大きい世界も小さい世界も、みな同じである」であった。

新文公陽派の解釈によれば、『春秋』における「義」の重要な内容の一つは「張三思」である。つまり、孔子は春秋時代の242年の歴史を「乱の時代」「繁栄の時代」「平和の時代」に分けたのです。金文派の理解については、注目すべき点が 2 つあります。

1. 彼らが「描写する」歴史的運動は歴史的事実に一致しているのではなく、「理想」に一致している。春秋時代の「本来の」歴史から判断すると、「三代説」の誤りは明らかです。顧潔剛は『春秋国語三評』の中で、「この三代説は検証が難しい。実際、春秋時代はますます平和ではなくなり、政府は混乱し、民衆は苦しんでいた。どうして平和と言えるのか？」と指摘している。

少なくとも漢代以降、新文公陽学派は人類の歴史的運動の規則性について想像力豊かな探究を行ってきた。公陽学派によれば、人類の歴史は「乱世」から比較的平和で安定した「繁栄の時代」、そして「平安の時代」へと進み、社会発展の「理想的な」道筋となっている。この理論には、「歴史の動きは規則的である」という貴重な考えが含まれています。

2. 「三世界理論」は本質的に循環的である。しかし、混沌、繁栄、平和という3つの時代のサイクルの中には、継続的に「前進」するシーケンスが存在し、したがってそれは「進化」シーケンスでもあります。何秀の『公陽評』注は、『礼記』の大和と小康の記述をさらに取り入れ、ある程度体系化された「三代論」の歴史哲学に発展させ、歴史は進化的であり、変化と変革は歴史の普遍的な法則であると主張した。

何秀は『春秋公陽評』の注釈でさらに詳しく述べている。「彼が見たものは、彼自身と彼の父である趙、丁、艾の時事のことであり、彼が聞いたものは、王の父である文、玄、成、湘の時事のことであり、彼が他人から聞いたものは、彼の曽祖父である殷、桓、荘、閔の時事のことである。」 ...私が聞いた時代では、衰退と混乱から良い統治が生まれ、その努力はまだ粗雑だったため、国は内側にあり、他の国々は排除されていました。...私が聞いた時代では、良い統治が見られ、平和が達成されたため、他の国々は内側にあり、野蛮人は排除されていました。...私が見た時代では、良い統治が見られ、平和が達成され、野蛮人は貴族に昇格し、世界は、遠いも近いも、大きいも小さいも、すべて一つでした。 …したがって、三代にわたって、父母は3年、祖父母は10ヶ月、曽祖父母は3ヶ月喪に服すのが作法である。愛は自分の親族から始まるので、『春秋実録』は隠された愛を記録し、先祖を最初に扱う。 （春秋公陽経の解説：陰功元年）

何秀の説明によれば、春秋時代の242年の歴史は、伝説的な衰退と混乱の時代、噂された繁栄と平和の時代、そして目撃された平和と繁栄の時代の3つの段階を経た。 3 つの段階があるのは、「儀式」が 3 つを強調するからです。これは何秀の歴史進化論であり、『公陽評論』自体にはそれほど意味がありません。東漢以来、封建社会構造は安定する傾向にあり、「改革」と「変革」を主張する近代儒教の古典の尊敬される地位に代わって、「古人を尊重する」ことを主張する古代儒教の古典が、政治指導思想としてより適したものとなった。新文公陽学派は、清朝中期に再び興隆するまで、千年以上衰退したままであった。