北宋時代の作家蘇哲の詩集の内容の紹介と評価

『詩集』は北宋時代の作家蘇哲の作品です。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

北宋中期の経典を疑い、伝統を混同する風潮の影響を受けて、蘇哲は欧陽秀に倣い、「生涯『詩経』と『春秋』を愛読し、先人の志が外れたことに不満を覚え、改めて伝えようとした」として、全20巻の『詩経』を著した。

著者は、『詩経』の「小序」の繰り返しが多くて内容が重い部分は、決して一人の人物によるものではないと考えており、実は毛公の教えを魏洪衛がまとめたものであるのではないかと疑っている。

したがって、この本では冒頭の言葉だけが残され、残りの本文は削除されています。これは著者が序文で述べたとおりです。「現在の『伝記』には受け入れられるものだけが収録されており、受け入れられないものには間違いの箇所が明確に示されています。」

蘇哲が論じたことはすべて歴史に基づいている。例えば、彼は『小蹟』はもともと毛公の学問であると信じていた。漢代の蔡邕が書いた『石経』はすべて陸士に基づいている。彼が書いた『度端』には『周宋』の序文が31章あり、基本的には毛公と同じだが、陸士の序文は最初の序文だけだった。劉安石も『元成余録』の中で、若い頃は韓氏を読んで暗記していたと述べており、『于無極』の章には「鄭大夫が幽王を風刺するために書いた」という序文があった。最初の行には、「雨には限りがなく、農作物などに害を及ぼす」とあります。これは、『韓氏』の序文でも一文にまとめられています。

そのため、蘇哲の『詩経序』研究は、実際に『詩経序』が孔子の正統な伝統であるというレッテルを剥奪した。また、『詩経序』が聖人の言葉であるという疑いも、『詩経』研究におけるその最高地位を根本的に揺るがした。

この本は欧陽秀の『詩本義』とほぼ同時期に出版され、漢学を攻撃した最初の本であり、その思想と観点は後世、特に宋代の儒学者に多大な影響を与えた。王徳塵、程大昌、李俶は皆蘇哲の理論を祖とみなした。流通している本としては、同智堂経界本と四庫全書本がある。

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蘇哲は漢唐以来の『詩経』研究史における基本的な問題を考察し、分析した。その最も顕著な特徴は、詩の解釈に「人情論」を採用し、詩の本来の意味に近づいたことであり、これは『詩経』研究が儒教の古典から文学へと変化することを促進し、漢学における『詩経』の権威の崩壊と宋代学問の伝統の確立に重要な役割を果たした。

宋代の人々は人間関係について比較的意識的な概念を示し、聖人による儀式や音楽、文明の創造はすべて人間関係に基づいていると信じていました。蘇氏とその息子はその意味を広げ、独自の「人間の感情の理論」を形成した。

蘇軾は「易経の道は天を基準にして人の事を語る」と信じ、蘇軾は「聖人の道は根本から見ればすべて人性に基づいている」と信じた。礼と人情の関係について、蘇軾は「礼は人情から始まる」と考え、蘇哲は「礼は人情に従い、人情が安らかであれば天意も従う」と繰り返し述べた。礼儀を重視する根本は人間性であり、人間性に従うべきです。 「人情論」は蘇軾の書学思想の重要な部分であり、そのため「人情」に基づいて経典を解釈することが蘇軾の書学の重要な特徴となっている。

蘇哲は『詩経』に「人間性論」を注釈する際、「感情を表現する」という『詩経』の特徴を繰り返し強調した。

蘇哲氏は、『詩経』は世界中の人々が感情を吐き出し、怒りを表現するための叙情詩作品であると指摘した。詩は貴族だけでなく庶民によって書かれたものもあり、貧困や困難による悲しみや悲嘆を表現したり、豊かさや栄華による喜びを語ったりしている。その範囲は国事や世の興亡から、食べ物、性、植物、鳥、獣、虫、魚まで多岐にわたる。その間に、どうして明確な「義」や「法」があるだろうか。まさにそこが、世界の儒学者による詩の解釈が不明瞭で理解しがたい点である。蘇澈の言葉は、六朝の「詩は感情である」という思想を文人の資質で具体化したものだと言える。

『詩集伝』は詩集に込められた豊かで純粋な感情状態を明らかにしており、蘇哲が文学作品としての詩集の（感情的な）特徴を比較的深く理解していたことを示している。