哲学の名著『荘子』雑集と寓話集（３）原文と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「寓話」は『荘子雑帖』に由来し、その章の最初の2文字にちなんで「寓話」と名付けられました。記事全体は6つの部分から構成されています。この本の文章の文法的特徴を述べた最初の段落を除いて、他の段落では道教を学ぶ過程と、持つべき態度について説明しています。 「寓話」はこの記事で議論されている主要な内容の 1 つです。いわゆる寓話は寓話的な意味を持つ一種の話です。荘子は原理や思想を解説する際に、物語の登場人物を媒体として用いることが多く、寓話的な手法は荘子の言語表現の大きな特徴となっている。

荘子·雑集·寓話(3)

顔成子有は東果子奇に言った。「あなたの言葉を聞いてから、一年で私は野生になり、二年で従い、三年でつながり、四年で生き物になり、五年で私は来、六年で幽霊が入り、七年で天が完成し、八年で私は死も生も知らず、九年で私はとても素晴らしい人になりました。人生には死の目的があり、死にも死の目的があります。私はあなたに利己的になることを勧めます。死にも死の目的がありますが、人生は陽であり、目的がありません。本当ですか？どこに適していて、どこに適していないのですか？天には独自の暦があり、地には独自の人々がいます。どうやってそれを求めたらいいのでしょうか？誰もそれがどこで終わるか知らないのに、どうして運命がないのでしょうか？誰もそれがどこで始まるか知らないのに、どうして運命があるのでしょうか？対応があれば、どうして幽霊がないのでしょうか？対応がなければ、どうして幽霊があるのでしょうか？」

鍾望良は景に尋ねた。「今、お辞儀をしていたのに、今は見上げている。今、引っ張っていたのに、今は何も着ていない。今、座っていたのに、今は立っている。今、歩いていたのに、今は止まっている。それはなぜですか？」景は答えた。「私はただ探しているだけなのに、なぜ尋ねるのですか！ 私はそれを持っているが、その理由はわかりません。私は蝉の抜け殻と蛇の皮のようなものです。似ているが同じではありません。火と昼は私の動きであり、月と夜は私の交替です。だから何かを待たなければならないのですか？ 待つものが何もない場合はなおさらです！ 彼らが来るなら、私も一緒に行きます。彼らが行くなら、私も一緒に行きます。彼らが強いなら、私も彼らと一緒に強くなります。なぜ強い人について質問する必要があるのですか？」

楊子は南の沛に住み、老旦は西の秦に旅した。彼は郊外に招待され、梁に到着すると老子に会った。半分ほど話が進んだところで、老子は空を見上げてため息をつきました。「最初はあなたは教えやすい人だと思っていましたが、今はそうではありません。」楊子儒は答えませんでした。老子の家に到着すると、彼は手を洗い、タオルと櫛を身につけ、靴を脱いで外に出て、膝をついて言った。「以前、私の弟子は師匠を招待したかったのですが、師匠は忙しかったので、勇気がありませんでした。今は自由です。理由をお聞かせください。」老子は言った。「あなたはとても混乱しています。誰があなたと一緒にいるのですか？大白は屈辱のようで、大徳は不十分のようです。」楊子居は顔色を変えて言った。「私はあなたの命令に敬意を表して従います！」彼が去るとき、ホステルの住人は彼を歓迎しました。夫はマットを持ち、妻はタオルと櫛を持ちました。ホステルの住人はマットを避け、ストーブの住人はストーブを避けました。それどころか、去る人たちは彼らと席を争うことになるのです！

方言翻訳

顔成子有は東果子奇に言った。「あなたの話を聞いてから、一年後には素朴さに戻り、二年後には世に従い、三年後にはすべてを理解し、四年後には物と一体になり、五年後には安らぎを感じ、六年後には精神を理解し、七年後には自然と一体になり、八年後には生死を忘れ、九年後には神秘の境地に達しました。」 東果子奇は言った。「もしあなたが生きている間に外的なものを追い求め、無謀な行動をすれば、必ず死ぬでしょう。私は人々に、すべてのことに正義を求めるように勧めます。人生の終わりにはそれ自身の理由がありますが、人生の誕生は陽のエネルギーに影響され、明らかな兆候はありません。あなたは本当にこのように人々を理解できますか？生と死ですか？ では、生と死はどこにふさわしいのでしょうか？ どこにふさわしくないのでしょうか？ 天には太陽、月、星、節気の変化があり、地には人々の生活圏と居住地の区分があります。 どこに何を追い求めればよいのでしょうか？ 誰も人生の目的地と終わりを本当に理解することはできません。それでは、運命の取り決めがないとどうして言えますか？ 誰も人生の始まりと形成を本当に理解することはできません。それでは、運命の取り決めがあると言うことができますか？ 外部の対象と対応する呼び出しを形成できる場合があり、それでは、幽霊や神がいないとどうして言えますか？ 外部の対象と対応する呼び出しを形成できない場合もあります。それでは、幽霊や神が私たちを駆り立てているとどうして言えますか？

影の外の影は影に尋ねた。「前は頭を下げていたのに今は上げている。前は髪を束ねていたのに今は下ろしている。前は座っていたのに今は立っている。前は歩いていたのに今は止まっている。それはなぜ？」影は答えた。「私はこのように自由に動いているだけ。何を尋ねる必要があるのか​​？なぜこのように動くのか私には分からない。私は蝉の抜け殻や蛇の脱皮のようなもので、元の物体に似ているが物体そのものではない。火と日光は私を集めて見せ、日陰と暗闇は私を隠させる。しかし、実体のある物体は本当に私の存在の基盤なのでしょうか？さらに、頼るものがないものがある！実体が来るとき、私も一緒に来て、実体が去るとき、私も一緒に去ります。実体が躊躇するとき、私も一緒に動きます。変化し変動するものについて何を尋ねる必要があるのか​​？」

楊子居（楊子とも呼ばれる、中国の有名な古代思想家、哲学者）は南の沛に向かっていた。ちょうどその時、老丹は西の秦を旅していた。楊子居は沛郊外で老丹に会えるだろうと予想していたが、実際に会ったのは梁城だった。途中、老子は天を仰いでため息をついた。「私はもともとあなたは教えられる人だと思っていたが、今は教えられない人のようだ。」楊子夷は何も言わなかった。宿に到着して、ヤン・ジジュはあらゆる種類のトイレタリーを持ち込み、ドアの外に靴を脱いで、「今、私はあなたにアドバイスを求めたかったが、あなたはあなたの旅で忙しかった。 、そして最高の美徳を持つ人々は、これを聞いたときにヤン・ジジュの顔が劇的に変化し、恥ずかしさと不安で「弟子はあなたの教えを誠実に受け入れる」と言った。 ERSは彼を見たときに席をあきらめなければなりませんでした。そして、火で自分自身を暖めている人は、彼を見たときに火から離れます。彼が宿を出る頃には、他の客たちもすでに遠慮なく彼の隣に座っていた。