『呂氏春秋』の「不注意について」とはどのような内容ですか？どのように翻訳しますか?

まだ分​​からないこと：『緑氏春秋・不狗論』は何について書かれているのか？どのように翻訳するのか？次の興味深い歴史編集者が詳細な解釈をお届けします。ご興味があれば、引き続きお読みください～

【オリジナル】

名声や名誉は強制できるものではなく、正しい道を通じて獲得されなければなりません。物事を統治する者は、物事ではなく人に焦点を当てます。人々を統治する者は、人々ではなく統治者に目を向けるべきである。君主を統治する者は君主ではなく皇帝に関心を持つべきである。皇帝を統治する者は皇帝の欲望を気にするべきではない。欲望を制御するには、欲望や性質に焦点を当てるべきではありません。自然は万物の基礎である。自然は延長することも短縮することもできない。自然であるからこそ、自然である。これが天地の秩序である。赤い肉を見るとカササギが集まり、堂内にタヌキが棲むと鼠が散らばり、喪服を飾ると喪を知る。竅と瑟を飾ると音楽を知る。唐と呉が徳を積めば世は従い、桀と周が怠惰になれば世は反抗した。なぜ言葉で語られるのを待つ必要があるのか​​？君子はただ自分の中にあるものを吟味すればよいのだ。

荊州に占いの名手がいた。彼の言うことはどれも有益で、その言葉は国中に知れ渡っていた。荘王は彼を見て、そのことについて尋ねました。彼は答えた。「私は人を判断するのが得意ではないが、人の友人を判断することはできる。もし私が庶民を見て、その友人が皆孝行で、礼儀正しく、正直で、用心深く、命令を尊重するなら、その家は必ず繁栄し、彼自身もさらに繁栄する。これを幸運な人という。私が君主を見て、その友人が皆正直で、親切で、徳の高い人なら、君主への奉仕は向上し、官職も上がる。これを幸運な臣という。私が君主を見て、その朝廷の役人がほとんど徳が高く、左右の役人がほとんど忠誠で、君主が間違いを犯しても、皆が議論し、忠告する。これを幸運な君主という。私は人を判断するのが得意ではないが、人の友人を判断することはできる。」

荘王はこれに満足し、すぐに兵士を募集し、天下を制覇するまで昼夜を問わず休みなく働きました。したがって、賢明な統治者の時代には、文学的才能や芸術的才能を持つ人々は、彼ら自身のためだけでなく、彼らの偉大な仕事のためにも見られるのです。物事の大小にかかわらず、それは普遍的につながっています。矢を射て狩りをしたり、走っている犬を撃ったりするのは、賢い人のすることではない。賢い人は日々知恵を増していく。価値のない君主は、これらのことを行うと、日々知恵を失っていく。智は言った。「もし人が傲慢で迷っているなら、どうして滅ぼされないでいられるだろうか？」斉に狩りが好きな男がいた。彼は長い間狩りをしていたが、動物を捕まえることができなかった。彼は家にいるときは家族を恥ずかしく思い、外にいるときは友人や近所の人を恥ずかしく思うのです。犬が邪悪であるのは、犬が望むものを手に入れられないからである。良い犬が欲しいのですが、私の家族は貧しくて買えません。

それで彼は耕作に戻りました。畑で一生懸命働けば、家族は裕福になります。裕福な家族なら、良い犬を飼う余裕があります。良い犬を飼えば、たくさんの動物を捕まえることができ、狩猟で得た利益は他の人のそれを上回ることがよくあります。それは狩猟だけではなく、すべてのことに当てはまります。歴史上、土地を耕さずに領主になった領主は一人もいなかった。これが賢者と愚か者の違いです。善人や愚人の欲望は皆同じである。堯、傑、幽、李は皆同じであるが、互いに異なっていた。したがって、賢い君主は、それを検討し、それが不可能だと思えば、それを行わず、それが可能だと思えば、それを行なうであろう。何かをするなら、必ず正しい道を歩み、何ものもあなたを傷つけることはできません。これがあなたの功績がこれほど多い理由です。

【注意事項】

①ジュン：王子様。 ②番号：パターン。 ③cuīdié：喪服。悲しい、喪服のコート。麻帯とは、喪に服している人の頭や腰に巻く麻の帯のことです。 ④遅い：不注意で怠慢。パン：「反乱」と同じ。 ⑤Ti(tì): 兄に従いなさい。純粋: 忠実で正直。 ⑥益：ここでは豊かさを意味します。 ⑦吉兆人：善良な人、賢い人。 ⑧证: 抗議。 ⑨疾：大きな力。集める：集める、集める。 ⑩具之：モデルとして使います。イーシェ（イーは射撃の意）：絹の縄に付けた矢を使って狩猟すること。記録: 古代の書物に記された記録。魏：考えます。悪：悪い。犬を買うお金がない。農業: ここでは、前の文脈の続きであり、成功の前の大変な努力の比喩です。したがって、そうします。

【翻訳】

名声は強制できるものではなく、正しい道を歩むことによって獲得されなければなりません。物事を規制することは、その物事自体ではなく、人々に依存します。人々を統治することは、その人々自体ではなく、君主に依存します。君主を制御することは、その君主自身ではなく、皇帝に依存します。皇帝を抑制することは、皇帝自身ではなく、皇帝の欲望に依存します。欲望を抑制することは、欲望自体ではなく、自然に依存します。自然は万物の根源です。自然は加えることも減らすこともできません。自然に従って導かれることしかできません。これが自然の法則です。

カササギは真っ赤な肉や血を見ると集まり、猫がホールにいるとネズミは散らばり、人々が喪服を着ると葬式があることがわかり、楽器が鳴ると結婚式があることがわかる。商の唐と周の武が徳を積むと、世はそれに従った。夏の桀と商の周が徳の修養を怠ると、世はそれに反発した。これ以上言う必要があるだろうか？したがって、君子は自分の中に存在する要素を注意深く調べるだけでよい。楚の国に占いの名手がいた。彼は一度も間違った判断をしたことがなく、国中に名を馳せていた。楚の荘王は彼を召し出してその件について尋ねた。

彼は答えた。「私は人の顔を見ることはできないが、人の友人を見ることはできる。もし私が庶民を観察し、その友人が孝行で従順で、忠誠心があり、敬意を払い、王の命令を尊重するならば、その家は必ずますます繁栄し、彼自身も必ずますます栄える。これが幸運な人と呼ばれるものである。もし私が君主に仕える大臣を観察し、その友人が忠誠心があり、信頼でき、気高い性格を持ち、善行を好むならば、そのような大臣は君主に仕えることでますます進歩し、官職に昇進する。これが幸運な大臣と呼ばれるものである。」

君主をよく観察しなさい。もし君主の廷臣のほとんどが徳が高く有能で、従者のほとんどが忠誠心と誠実さを持ち、君主が間違いを犯したときに皆が急いで忠告するなら、君主の国はますます安定し、君主自身もますます高貴になり、世間もますます君主を尊敬するようになる。これが幸運な君主と呼ばれるものである。 「私は人の顔は読めないが、人の友達を観察することはできる！」荘王は自分の言ったことはとても良いことだと思い、精力的に賢者を募集し、昼夜を問わず休みなく働き、こうして天下を制覇しました。そのため、賢い君主は、見せかけだけでなく、偉業を成し遂げるために、さまざまなスキルに優れた人々を召喚することがよくあります。

物事の規模に関係なく、原則はすべて相互に関連しています。鷹が飛ぶこと、犬が追いかけること、疾走すること、そして狩りをすること、これらは賢明な君主が行わないことではありませんが、彼らは思考においてより多くの知識を得るためにそれらを行います。価値のない君主がそれを行えば、人々はさらに混乱するだけだ。古代の書物にはこう書かれている。「もし人が物事を行う際に傲慢で愚かであれば、破滅以外の何を待っているのか！」斉の国に狩猟が好きな男がいた。彼は野生動物を狩ることなく長い年月を無駄にしていた。彼は家では家族に対して、外では隣人や友人に対して恥ずかしさを感じていた。彼はなぜ野生動物を狩ることができないのかと疑問に思い、それは狩猟犬が良くなかったためだと分かりました。私は良い狩猟犬を飼いたかったのですが、私の家族は貧しくて買えませんでした。

それで彼は家に帰って農場で一生懸命働きました。畑で一生懸命働けば、あなたの家族は裕福になります。家族が裕福になれば、良い狩猟馬や狩猟犬を買うお金が手に入り、野生動物を頻繁に狩るこ​​とができるようになり、狩猟による利益が他の人を上回ることもよくあります。これは狩猟だけでなく、あらゆることに当てはまります。歴史上、斉の人ほど努力せずに王や覇者として成功した人はいなかった。これが賢明な君主と無価値な君主の違いです。

賢君主も無能君主も、堯のような賢王や夏の桀、周の幽王、周の礼王のような無能王を含め、凡人と同じ願望を抱いていますが、目的を達成するための手段は異なります。賢明な君主は物事を注意深く検討し、何かができないと思ったらそれを行わず、何かが可能であると思ったらそれを実行します。物事を行うときは、必ず正しい道を歩むので、外界のいかなるものも妨げることはできません。そのため、彼らの業績は、価値のない君主の業績をはるかに上回っています。