『四書評集』を書いたのは誰ですか?どのように鑑賞しますか?

『四書評集』は誰が書いたのか？どのように鑑賞するのか？これは封建社会における最も重要な古典作品の一つであり、宋代の朱熹の最も代表的な作品の一つです。次の興味深い歴史の編集者が関連する内容を詳しく紹介します。

作品鑑賞

朱熹の『四書』への注釈には明確な目的があった。彼は、教えが継承されず、道徳が低下し、教育が効果を上げていないという社会的、文化的現象に非常に不満を抱いていました。この状況を変えて、「聖書の趣旨と賢者の教えが再び世の中に光り輝く」ようにするためには、「政治と宗教」を実行することが必要です。 『四書評集』は、このような「政治と宗教」の典型です。その文化的功績は主に3つの側面に及びます。

1. 思考パターンの完全性

『四書評』は「理」を中心に据え、「理」と儒教古典の範疇体系とのつながりを示し、この範疇体系における天、人、自然、道、心などの重要な範疇を定義しています。それによって「人間と自然の調和」「心理の調和」「精神と自然の調和」を実現します。朱熹は次のように指摘した。「古来より、聖人たちは心は一つであり、心は一つの性質であり、性質は仁、義、礼、智の四つだけであるという知識を伝えてきた。」この三位一体の理論は、朱熹が『四書』を理解するための非常に重要な理論的基礎を築き、朱熹の思考様式の完全性も反映している。彼は儒教の制度をより広い範囲で再構築したと言える。 『四書評』が「政治と宗教」のモデルとなり得た理由は、朱熹がそれをさらに体系化したことに尽きる。

2. 道徳的理性と道徳的実践の高度な組み合わせ

『四書評集』では、宇宙的存在論と道徳的存在論、純粋理性と実践理性が完全に統一されています。その道徳的合理性の優位性と道徳的実践の意識は有機的に結合しています。朱熹は「一つの原理と多くの現れ」という思索のネットワークを利用して、道徳的合理性の絶対化と存在論を達成した。彼は言った。「天は理なり。」天の理は遍在し、大変化は無限であり、すべての生き物はそれぞれの理を持っている。そして「自然は理性である」。このように、人は善行を続け、善い人になることで、「人の心」を捨て、「道の心」を悟ることができるのです。人々が「道の心」を悟れば、自然に道徳の真髄が完成し、これが天の理であることが分かります。 「道心」とは、意識的に追求する道徳的合理性と道徳精神のことです。この道徳的精神の追求における意識の程度が、現実主義を内容とする実践的合理性を決定します。この二つを有機的に組み合わせることによってのみ、中庸の教えとその最高の知恵、広さと繊細さを理解し、道の学問を追求しながら徳と道徳を尊重することができるのです。実践的な観点から言えば、この方法でのみ人間、自然、社会の完全な調和を達成することができ、この方法でのみ人生の最高の真実と真の価値を実現することができます。つまり、道徳的合理性と道徳的実践の高度な組み合わせにより、伝統的な中国文化における古典的な人道的理想の地位が向上し、儒教の古典の教育的役割がさらに強化されたのです。

3. 道徳教育の是正

「人間関係を明らかにする」という目的は、『四書誦集』の最初から最後まで貫かれている。いわゆる「人間関係を理解する」とは、政治的安定を達成するために支配秩序を維持することを意味します。彼は封建領主たちに、国を治めるにあたっては「心を正し、規律を定める」という大方針に留意し、「心を正し、誠実であること」を国家の安定と平和の維持の基礎とするよう繰り返し助言した。このことから、道徳教育の政治的目的が非常に明確であることがわかります。実際、『四書大全』は極めて明確な政治的目的を持っていたため、封建領主たちから長い間重宝され、古代中国の政治文化における重要な現象となったのです。

要約すると、『四書評』は朱子の儒教経典に対する高い評価を反映しており、彼の文化観を十分に示している。伝統的な学者たちは何世代にもわたってこの本に深く影響を受けており、彼らの理想、信念、関心、考え方はすべてこの本と結びついています。

素晴らしい文章

古来より、心は一つであり、心の性質は一つであり、性質は仁、義、礼、智慧のみであるという教えが聖人によって伝えられてきました。

聖書とその教えの目的が世界に復活しました。文学的価値：『四書全注』は朱熹が生涯を捧げた作品です。彼は死の前日まで『誠品』の注を改訂し続けていました。彼自身が言ったように、「私は心を込めてこれを研究し、死ぬまでやめません。」 『四書評』は朱子学の祖である朱子の思想を体系的に反映した書物であり、認識論においては、物事を吟味して知るという理論を提唱し、世界を理解する方法を説いた。明・清の統治者は新儒教を非常に重視し、『四書評集』は公式の必読書となり、科挙の基礎となった。

『四書評集』は儒教文化の歴史における画期的な作品です。古代中国には、キリスト教の聖書やイスラム教のコーランに似た「四書五経」がありました。漢・唐の時代は五経の時代であり、宋の時代以降は四書の時代であった。南宋の光宗皇帝の治世中の紹興元年（1190年）、朱熹は福建省漳州で『礼記』から『学問』を抜粋し、『四書評集』を執筆した頃には、それはすでに四書の一つとなっていた。宋代のもう一人の有名な学者である朱熹と程儀によれば、この書は「四書」の第一に挙げられており、「論語」「孟子」「中庸」とともに古典として出版された。この儒教の師は、「まず『大学』を読んでその範囲を判断し、次に『論語』を読んでその基礎を判断し、次に『孟子』を読んでその発展を観察し、最後に『中庸』を読んで古代人の機微を探るべきだ」と信じていました。朱熹の『四書評集』は画期的な意義を持つ。