詩経の「鳳仁」の意味は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

人々を待つ

匿名（秦以前）

そのウェイター、彼の武器と犠牲は何ですか？その部族の息子たちは赤い衣を着た三百人の男たちを持っていた。

ペリカンは梁の上にいますが、翼は濡れていません。その国の息子は適切な服を着ていない。

ペリカンは梁の上にいますが、くちばしは濡れていません。その人の息子は結婚生活で成功しなかった。

南山は雄大で緑豊かです。優しくて愛らしいジヌはお腹が空いています。

翻訳

長い槍と棒を持った下級の役人。宮廷には宮廷服を着た三百人の新しい貴族がいた。

ペリカンは魚の堰を守っていたが、その翼は決して濡れていなかった。宮廷に新しく来た貴族たちは貴族の服を着る資格がない。

ペリカンが嘴を濡らさずに魚堰の上で警備に立つのはよくない。宮廷に新しく加わった貴族たちは、長く彼らの寵愛と満足を保つことができなかった。

空は雲と霧で覆われ、朝には南山に虹が現れました。結婚相手を待っている小柄で可愛い女の子。食べるものがなくお腹が空いています。

感謝

優秀な人材が下位に降格され、凡庸な人材が高い地位を占めている現実を風刺した歌です。

詩の最初の章では、「賦」の技法を使って、2 人の異なる人物の 2 つの異なる経験を比較しています。最初の2つの文は「その人を待つ」ことについてであり、最後の2つの文は「その人」についてです。

「鳳凰」の像は槍と戟を持っています。武器を携えて路上で働くこの下級役人の勤勉さが描かれています。

「あの人」のイメージは三百枚の赤いローブを着ています。鄭の注釈では、「彼其之子」を「是子也」と解釈しており、これは現代中国語で「あの（あの）人々」、あるいはもっと軽蔑的に「彼の（この）子供たち」を意味する。 「三百紅衣」を三百組の紅衣と解釈すると、高い官職に就き、盛大な儀式を行い、贅沢な生活を送っていることを意味する。もし本当に三百双の赤い衣をまとった人がいるのなら、その人（「あの人」）は普通の高官ではなく、すべての高官のリーダー、つまり王様です。 『左伝・西公二十八年』には晋の文公が曹に入り、「三月の冰武の日に曹に入り、車に乗る人の数を数えたが、西公の車に乗らなかった」と記録されている。杜游の注には「玄とは官人の車という意味だ。徳のない役職に就いている人が多いという意味だ」とある。車に乗ることと赤い車に乗ることは同レベルの待遇なので、三百人の車に乗るというのは三百台の赤い車を指している。晋の文帝が曹操に入城したのは曹操公公の治世中であったため、茅胥は、この詩は曹操公公が「君子を避け、悪人に近づくのを好んだ」ことを風刺したものであると述べた。この章について言えば、公公を批判しているという議論の方が適切ですが、次の数章の内容から判断すると、一般的な有力者や高貴な人々について言及していると考える方が一貫性があり統一性があります。

この 4 つの文には作者の好き嫌いを直接表現したコメントは含まれていませんが、愛と嫌悪の感情はすでに物語の中に暗示されています。 「何格何裕」は、彼らが低位の官職に就き、懸命に働いていることを示し、我々の同情を表明する。「三百人の紅官」は、彼らが何の功績もなく官職に就き、何の能力もないのに名を上げていることを意味し、我々の非難と不満がその言葉に表れている。この章は記事全体のアウトラインともいえます。これを基にして、さらに感情を表現し、主に「あの人」を風刺するために、次の章が展開されます。

第 2 章と第 3 章では「比較」方式が採用されており、最初の 2 つの文は比喩であり、最後の 2 つの文が本文であり、そこに真の意味が込められています。

ペリカンは魚堰の上に立つと、首を伸ばしてくちばしでつつくだけで魚を食べることができます。水に入る必要も、翼を濡らす必要もありません。その理由は、その特別な立地条件により、魚堰の近くにいるだけで、何の苦労もなく魚を捕まえることができるからです。最後の 2 つの文は、「あの少年は自分に似合う服を着ていない」と直接指摘しています。府は官位の象徴です。彼は上等な赤い衣をまとい、あらゆる特権を享受しているが、才能も能力もなく、何の功績もなく報酬も名誉も受けていない。まるで、魚の堰堤の上に立って首を伸ばして魚を食べているペリカンのようだ。

第 3 章ではさらに一歩進んで、ペリカンは翼を濡らさずに魚を食べることができるだけでなく、くちばしを濡らさずに魚を食べることもできると述べられています。なぜなら、魚の中には水から飛び出すものもいれば、ダムに飛び込むものもいるからです。こうすることで、ダムの上にいるペリカンはくちばしを濡らすことなく簡単に魚を捕まえることができます。次の 2 つの文は、「あの息子」をより深いレベルで描写しています。彼は何もせずに何かを得ただけでなく、男女間の結婚においても無責任です。彼は社会的に認められた倫理基準に違反し、妻や妾を意のままに捨てています。

第 2 章「彼女には不向き」では、彼女が不誠実で才能や地位に値しないと風刺し、第 3 章「彼女には不向き」ではこの問題をさらに深く掘り下げ、彼女の性格を暴露し非難しています。

第4章では、再び暗示から始まる手法が用いられている。最初の 2 つの文は、風景の描写から始まります。空は灰色で暗く、朝の雲が南山の上に上がっています。この導入部は、次のような物語と、ある雰囲気や感情面でつながりがあります。美しい少女が外に置き去りにされ、飢え死にしそうでした。それはとても悲惨な光景で、見るのが耐えられないほどでした。空も大地も暗く、どこにも光は見つかりませんでした。 「Ji Nu Si Shi」と「Hui Xi Wei Xi」は互いに補完し合います。 「万」と「鸞」はどちらも美しさを讃える言葉であり、「四季」と強い対照をなし、人々の共感を呼び起こします。一方で、私たちはこの悲劇と悲惨な光景を引き起こした邪悪な勢力に対しても強い憎悪を表明します。この「冀娘」は、前述の「侯仁」の娘であり、強制的に連れ去られ、その後捨てられたのではないかと考える人もいます。記事全体の一貫性という観点からすると、全く真実がないとは言い切れないようです。

しかし、この第4章には別の解釈もあります。王夫之の『世光伝』には「集い栄えるとはどういう意味か。突然に盛り上がり、突然止まり、始めと終わりに互いに触れ合うことなく、互いに欺き合う。突然集まり離れ、感情は夜明けまで疲れ果てて固まることができない。互いに覆い隠し、私の視覚と聴覚を妨げ、互いに押し付けられ、互いに動きを奪う。」とある。「優しく愛嬌があるとはどういう意味か。言葉は鋭いが乱暴ではなく、言葉と表現は相反するが捨て去ることができず、身体は抑制され、限度を超えて互いに奪い合うことはない。一緒にいると楽しく、離れると悲しい。互いに献身的で、お互いを手に入れられないのではないかと恐れている。」ここで「汇」「蔚」「婉」「娈」はすべて人の性格の比喩として使われている。 「汇」と「蔚」は、突然の盛衰、突然の結合と分離、確固とした道徳的原則の欠如、欺瞞を利用して信頼を獲得し、策略で物事を奪うことの比喩です。 「甘」と「廉」は、言葉は厳しいが弱者をいじめない、自制心を発揮して限度を超えない、道徳観念に厳格である、感情に忠実であるなどの行動を指します。前者は愚かな君主と不誠実な大臣に例えられ、後者は賢明な君主と徳の高い大臣に例えられます。だから最後にこう書いてある。「君主に優れた才能があれば、その君主は必ず臣下と親しくなる。彼らの才能が互いに近いか、感情が近いかは関係ない。魏徴の艶めかしさと楚遂良の他人への依存心を考えると、太宗が他の人よりも優れた才能を持っていなかったら、どうして鄭と遂良が恵微の息子たちと一日の飢えと満腹を競うことができようか！」これは、恵微の艶めかしさを「比較」の方法として理解することです。これは、『茅胥』における曹公公が「君子を避け、悪人に近づくのを好む」という見解と一致しており、言及する価値がある。

この四章は、外から内へ、伏、排、行の技法を駆使し、イメージで内包を示し、侯仁と季女に同情し、徳なくして尊敬され、才能なくして貴人となる権力官僚を憎み、才能ある者が下位の地位に降格され、凡庸な者が高い地位を占める現実を徹底的に暴露し、非難している。陳震の『詩を読む心得』には、「三章は次第に七重の塔を建てるようなもので、次の章は千条の鉄網と八宝の房についてである」とあり、その評論は極めて適切であると言える。