「神の叙任」というテーマを探求すると、多くの場所で宿命論的な見方が示される

『冊封神』は、通称『冊封神』とも呼ばれ、『商周全史』『武王周征伐秘史』『冊封神』などとも呼ばれ、明代の徐鍾霖によって創作され、龍清・万暦年間に完成したと伝えられています。次に、Interesting History の編集者が、皆様のお役に立てればと、関連する紹介をさせていただきます。

『封神演義』は100章から成り、武王が周王を征服した物語を語っています。最初の 30 章は、周王の暴政、姜子牙の撤退、文王の賢者の探求に焦点を当てており、姜子牙の助けにより、武王は周王を倒すという使命を完了することができました。最後の70章は主に商と周の戦争を描いており、宗教的な争いも混じっています。正宗は周を助け、邪宗は商を助けました。彼らはそれぞれ道教の技を披露し、お互いを殺し合いました。最終的に邪宗は失敗し、周王は焼身自殺し、武王は天下を奪い、王国を分割しました。姜子牙は国に戻り、神々に称号を授け、国に貢献した人々と幽霊はそれぞれ自分の場所を持つようになりました。この小説は、歴史的、政治的概念を全体を支える思想的枠組みとして使い、多くの壮大な想像力を混ぜ合わせ、慈悲深く賢明な統治者に対する著者の支持と賞賛、そして不当で無能な統治者に対する著者の不満と抵抗を表現している。

テーマ

この小説は歴史叙事詩の観点から、古代の商と周の歴史的闘争、特に周王の敗北と周王朝における商の台頭をリアルに反映しています。 「Shangshu」や「Book of Songs」から「壮大な歴史家の記録」まで、たとえば「壮大な歴史家の記録：陰の年代記」という歴史的事実の時代は、「王とセックス、愛する女性、愛するダジ、そしてda jiのについて」 「E Marquisは乾燥してさいの目に切った」、「Xiboの王はあなたに投獄されました」、「Biganは彼の心を見るために切り取られました」、「多くの王子は王王に反抗し、王のキング・ウーが東に行き、攻撃に攻撃しましたエド・ダジなど、これらはすべて小説で鮮明に説明されています。特に注目に値するのは、著者が表現した進歩的な政治的、倫理的思想である。武王と周王の戦いの正当性、必要性、合理性を十分に主張するために、小説の前半（第2章から第34章）では、周王の放蕩と残忍さを暴露することに焦点を当て、「王が道を誤れば、民の親となることはできない。残忍で裏切り者の者は暴君と呼ばれる。現在の世間の反乱は、周王が天に対して行った自己犠牲である」と説明しています。 「神は人民を守り、彼らを王とし、彼らを教師とする。」したがって、人民に対する態度は、君主が神の意志に従っているかどうか、そして彼が統治できるかどうかの根本的な条件です。そのため、周の武王は、大臣が王を攻撃しているように商を攻撃しましたが、実際には暴君を懲らしめ、暴政と戦っていました。彼は「天の意志に従って不義を攻撃し」、「天に代わって行動し、天の懲罰を執行し、人々を災難や不幸から救う」正義の軍隊でした。一方、「世界は一人のものではなく、世界中の人々のものである」。「天命は予測不可能であり、徳のある者だけがそれを治めることができる」。文武両道の官僚が徳を重んじ、民衆が彼らに忠誠を誓ったときのみ、商王朝は繁栄することができた。小説全体を通して、天命に偽装した人間中心主義の考えが貫かれています。これは西周初期から現れ、あらゆる世代の進歩的な思想家によって受け継がれてきた古代の民主主義思想です。封建的倫理を「天理」に変えた程朱の儒教が支配的だった明代において、『冊封』で推進された思想は、明らかに封建的専制政治に対抗する反抗的な意義を持っていた。小説では、哪吒が骨を抜いて肉を返し、父の仇討ちを企てた話や、殷焦と殷洪が逃亡を余儀なくされ周王に仇討ちを企てた話も生き生きと描かれており、「孝」に反するこれらの反抗的な行動に対する理解と肯定が表現されている。しかし、殷は後に師を裏切り、尚が周を攻撃するのを助けたが、結局は灰になって耕されることになった。これらはすべて、武王が周王を攻撃して「臣の道」に違反したことと同様に、君主と臣下、父と息子の間の条件付きで相対的な関係を利用して、無条件で絶対的な服従という忠孝の封建倫理を変えようとした作者の試みを示しています。これが『神々の叙任』における貴重な思想的輝きである。

歴史的に、商と周は2つの異なる部族でした。しかし、『冊封神演義』では、それらを君主と臣下の関係として描写し、武王の周王に対する作戦は「臣下を利用して君主を攻撃する」、「下位の者が上位の者を攻撃する」、「暴君を滅ぼす」ことであったと強調している。これはまさに封建社会における進歩的な考え方を反映しています。 「世界は一人の人間のものではなく、世界中のすべての人のもの」という教えが繰り返し唱えられた。このような考え方は、実は封建社会における農民反乱の理論的根拠の一つである。

「神々の叙任」は封建的な倫理観に反する考えも反映している。これは、哪吒が彼の骨を取り除き、彼の肉を返すという物語に顕著に反映されています。哪吒は竜王の残忍な第三王子を殺し、臆病な父である李静を巻き込まないように自殺した。その後、李静は繰り返して彼の魂を不当に抑圧した。彼は「自分の血肉を両親に返した」が、これ以上耐えられなかった。蓮の化身となってから、「復讐するために山を下りる」ことを決意した。彼は父親を「敵」とみなし、会うと名前で呼び、銃で刺した。李静は敗れて逃げたが、彼は依然として彼を追い続けた。哪吒の行為は封建社会では「不服従と近親相姦」とみなされた。哪吒物語の価値は、「父親が息子の死を望み、息子が死ななければ、それは親不孝である」という封建的な道徳原則に対する批判にある。しかし、著者が表現した思想は十分に徹底したものではなく、封建的な倫理観の束縛を完全に打ち破ったわけではない。そのため、哪吒の抵抗は最終的な勝利を収めることができず、彼は最終的に然登師の霊龍塔の下で降伏し、李静に罪を告白した。

さらに、『風神演義』の著者は多くの箇所で宿命論的な見解を表明している。いわゆる「程唐の運が尽き、周王朝の運命が上昇するはず」は、ほぼ物語全体の展開にとって重要な鍵となっている。その結果、商と周の戦いに参加したすべての人々は、「天地の災厄を完成し、運命の移行を成し遂げる」ためだけにそこにいて、死後、「彼らの魂は神を授与する台に行きました」。これは間違いなく闘争の本質を歪め、テーマの肯定的な意義に影響を与えます。著者は時々女性に対して誤った見解を抱いている。妲己は「災厄の源」と表現されています。周王の国が滅ぼされたのは主に彼女の妖気のせいであり、周王の邪悪で非人道的な行為はすべて妲己によって引き起こされたようです。この本には、特に韻の説明において、善悪を区別しない客観的な態度を示す箇所もいくつかあります。