古典文学の傑作『論衡』第29巻 事件帖篇 全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルです。そこで、次の興味深い歴史編集者が第29巻のケースブック章の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

儒教の創始者は孔子です。墨家宗の創始者は墨子です。また、記録によれば、墨家の法家主義は廃止され、儒教と道教は継承された。儒教の道徳は奨励できるが、墨家の法家主義は従いにくい。それをどうやって検証するか？ 単純な埋葬と幽霊の重視という墨家の教義は真実に反しており、従うのは困難である。不服従についてはどうですか? 幽霊は死んだ人の霊ではないので、正しいものは不明です。今日、墨家は、幽霊が死者の魂を裁き、死体よりも魂を高く評価すると言います。つまり、彼らは肉体よりも魂を高く評価しているのです。細いものと太いものが互いに打ち勝つことができず、花と果実が互いに釣り合うことができなければ、彼らは怒り、災いをもたらすでしょう。幽霊がいても、最終的には憎しみで死んでしまいます。人間の本性には強い欲望と弱い憎しみがありますが、神の心は変わりません。墨子の方法によれば、幽霊を崇拝して祝福を求めるが、祝福はほとんど得られず、災難がよく起こる。一つの例を百の事に当てはめると、墨家の方法はみなこの類である。放棄され、継承されなかったのには、何か理由があるはずです。

左伝はおそらく孔子の壁で発見された。孝武帝の治世中、魯の恭王は孔子が教えた堂を破壊して宮殿に改築し、失われた『春秋』三十篇、すなわち『左伝』を手に入れた。公陽高、古良、胡母師はそれぞれ独自の解釈で『春秋実録』を伝承したが、『左伝』だけがもっとも正確である。どうやって検証するか？「礼記」は司馬遷によって孔子の館で作成された。彼は漢代の学者であった。彼の言葉は二冊の本と一致していたが、公陽高、古梁宗、虎牧詩の言葉とは一致していなかった。さらに、すべての学校は孔子から遠く離れています。近くにいるのは遠くにいるよりも悪いですし、見るのは聞くよりも悪いです。劉子珍が左伝と遊ぶと、彼の召使、子供、妻は皆うめきました。光武帝の時代に、陳元と樊叔が連名で皇帝に手紙を書いて事の是非を整理し、こうして左伝が制定された。ファン・シュシュンは犯罪行為により解雇された。袁と舒は世界で最も才能のある人々であり、善悪を議論するのに十分なエネルギーを持っています。陳元は寡黙で、范淑章は謙虚で、左氏は真実を知り、それが明らかになった。彼の言葉の多くは奇妙であり、孔子の「奇妙なことや超自然的な力について語ってはならない」という教えとは全く相反する。 「呂氏春秋」も同様です。 『国語』は『左氏』の続編です。左氏による古典の解説は比較的簡潔であったため、『国語』の言葉を抜粋して収録し、内容を充実させました。しかし、『左伝』と『国語』は世界の儒学者にとって実用的な書物です。

公孫龍は堅白の理論を書き、語句を分析し、紆余曲折に焦点を当てた。論理の比較がなく、統治に何の利益もない。斉には鄒彦の三冊の本があり、その内容は膨大で無限であり、その文面は検証が乏しく、衝撃的な言葉で満ちている。優れた才能を持つ人々は通常、現実の証拠もなく、贅沢で奔放であり、精査されることなく、派手で、自慢ばかりで、ばかばかしい。商阳が秦の宰相だったとき、彼は農兵法を発展させ、管仲が斉の宰相だったとき、秤の術に関する本を著した。民を豊かにし国を繁栄させること、主君を強くし敵を弱くすること、公正に賞罰すること、これらはすべて鄒延書とともに述べられています。

しかし、人々は司馬遷の二つの歴史書を読んで混乱し、何に従うべきか分からなくなってしまった。張毅と蘇秦は同時代人であり、張毅は蘇秦の死を知っていた。易は秦が本気だと知っていたので、真相を確かめるには易の言葉に従うべきだったが、秦の説明が不明瞭だったため、文章を2度伝えた。東海の張尚も伝記を書いています。蘇秦尚の著作でしょうか？なぜ文章が矛盾しているのでしょうか？『三代系図』には、五帝と三王はすべて黄帝の子孫であり、天のエネルギーを変えることなく黄帝から子孫に受け継がれたと書かれています。 『殷書』には、斉の母である建迪が川で水浴びをしていたとき、黒い鳥が落とした卵に遭遇し、それを飲み込んで斉を出産したと記されている。 『周書』には、后羿の母である姜元が野原に出かけ、大人の足跡を見つけ、それを踏んで妊娠し、后羿を産んだと記されている。 『史記』を見れば、斉と后記は黄帝の子孫であることがわかります。『殷』と『周本記』を読むと、玄娘と成人の真髄であることがわかります。この二つを別々の記録に記録することはできないが、司馬遷は両者を区別せずに記録した。記録によれば、皇帝の妻が野外に出たり、川で水浴びをしたりするのはふさわしくない。今では、川で水浴びをすると黒い鳥の卵を飲み込むと言われている。また、野に出て偉人の足跡をたどるというのは、品位のルールに反し、善悪の区別を誤ることである。

『辛乎』は董仲舒の影響を受けた陸佳が創作した作品で、君主と臣下の政治的な損得を語る内容で、言葉は実践に値し、出来事は美しく、見る価値がある。洪智の言ったことは古典や歴史記録を参考にしたものであり、古代の賢人の言葉でさえも誇張しすぎることはない。陸佳の言葉には何の不足もないが、雨乞いが天の意思に応え、地龍が雨をもたらすという中書の言葉は、なかなか理解し難い。干ばつを引き起こしたのは、郊外で夏の供物の代わりに雨の供物を捧げた者です。これは晋公のせいでしょうか? 政治が混乱し、陰陽が調和していなかったためです。晋は下郊の祭祀を廃止した。晋公は病気になり、鄭子禅の助言に従い、下郊で祭祀を捧げると病気は治った。神嶼が修復されず、龍が治まらなければ、晋と同じ災害が起こり、また同じことが起こるでしょう。干ばつが政治政策によって引き起こされたのであれば、政治政策を修正する必要がある。政府が腐敗しているのなら、雨を修めて龍を治めても何の役に立つだろうか？『春秋』公陽師の説によると、康陽は政府を立て直す鍵となる。陰陽が調和すると、干ばつや洪水が次々と起こる。これが天の道である。なぜ雨乞いの儀式をし、龍を立てる必要があるのか​​。雨乞いの儀式の間、神様は喜んでくれるだろうか。雨が降っても陽が過剰で干ばつが解消されないとしたら、変化の輪廻の意味をどう扱えばよいのか。さらに、寒さも暑さも干ばつも洪水も同じで、すべて政府の政策によって引き起こされたものであり、責任は人間にある。私は干ばつに対してのみ祝福を祈りますが、寒さや暑さに対しては祈りません。なぜかは分かりません。天候が再び寒くなったり暑くなったりしたら、禹と龍の儀式を行うのが適切です。素晴らしい才能と素晴らしい知識、しかし二番目の疑問！

董仲舒は本を書いたとき、自分を「子」（哲学者）とは呼ばなかった。おそらく、自分が他の哲学者よりも優れていると考えていたのだろう。漢代には書道家が多くいました。司馬子昌と楊子雲は和漢代の書道家であり、残りは景魏代の書道家です。しかし、子長邵の考えは彼自身の推測に基づいたものであり、子雲には世俗的な意見はありませんでした。鍾舒は道教は素晴らしいもので、北の三つの宗派が最も優れていると言った。予言書には「董仲舒が私の書物を乱した」とあるが、これはおそらく孔子が言った言葉だろう。これを読む人は、私の本が混乱していると思うかもしれないが、それは孔子の本が混乱しているのだ。また、混乱していると思う人もいるかもしれないが、それは理にかなっているし、孔子の本では理にかなっているのだ。どちらも「混沌」という言葉を含んでいますが、秩序と混沌は非常に異なります。しかし、読者は意図が異なり、真実を理解していないため、解釈が間違っています。 「Confuciusの本を混乱させる」ということは、彼がChangとZi Yunの声明を作ることができるという声明でもあります。 Confuciusの本は、Confuciusの意味も間違っているという彼の声明ハンは、バンシゴンの本を続けました。

顔元は言った。「舜とは誰だ？私は誰だ？」 顔元は五帝と三王の中で舜だけを尊敬しており、彼らが同じ考えを持っていることを知っていた。知識を通じて憧れるものと、沈黙の理解を通じて追求するものは、同じ現実です。鍾書の道徳と政治に関する発言は賞賛に値する。世俗的な事柄を問い、世俗的な疑問を解決することに関しては、桓君山に勝る者はいない。したがって、中書の著作は理解しやすいが、君山の理論は理解しにくい。ジは他の馬の前から姿を消しました。誰かがジを踏みつけたのでしょうか? ここには千里も走れる馬がいますが、毛色がジと違うのでジとは呼ばれません。ここに中書と似た文章を持ち、君山に次ぐ理論を持つ者がいるが、名前が違うため二人とは別人である。したがって、千里を走れる馬は騎手である必要はなく、賢く知識豊富になりたい人は孔子や墨子である必要はない。それをどうやって検証するか？Junshanの議論は理解しにくい。二つの刃が互いに切れば、鋭さや鈍さが明らかになる。二つの理論を比べれば、正しいか間違っているかが明らかになる。したがって、韓非の『四難』、桓寛の『塩鉄』、君山の『新論』は類似したタイプのものである。世の中の人は、あなたの言うことが真実か嘘か疑うかもしれませんが、それについてコメントする人がそれを真実にするので、それは難しいことです。あなたは疑わしい事件を裁き、犯罪の疑いのある事件を裁定しますが、善と悪、誠実と不正を判断できないのであれば、あなたはその仕事をする資格がないと人々は必ず言うでしょう。議論に関しては、完全な疑いを追求すべきではありません。2つの伝記は一緒に記録されており、明確にすることは適切ではありません。混沌を解剖し、絡まった糸をほどき、知らないことや理解できないことがないようにするより良いことは何でしょうか。孔子は「春秋」を書き、最も優れたものから良いものを拾い上げ、最も小さなものから悪を非難しました。誰かが賞賛に値するなら、その人の良い行いを指摘すべきであり、誰かが批判に値するなら、その人の悪い行いを指摘し、その人の行いを批判すべきです。 『新論』の意味は『春秋実録』と同じである。

人々は過去を大切にし、現在を重んじず、現代の書物は古代の書物より劣っていると信じています。過去と現在は同じだが、才能は異なり、言葉は正しいか間違っているかである。善悪を区別せず、単に過去を尊重するならば、古代人は現代人より優れていると言える。記録によれば、東方鄒伯奇、臨淮袁太伯、袁文殊、会稽の呉俊高、周長勝などは、大臣にまで至らなかったものの、実に博識で優雅な英雄であった。伯斉の『元思』、太伯の『易（張）居』、文殊の『先明』、君高の『月魚路』、長勝の『東里』を見ると、劉子珍と楊子雲はこれらを超えることはできない。 【高】才能は浅いことも深いこともあり、古いことも新しいことも変わりません。文章は嘘や真実もあり、古いことも新しいことも変わりません。陳子慧、広陵の厳芳、班固、現在の尚書郎、楊忠、蘭亭陵、傅懿とその仲間たちは、詩はないが、詩歌、追悼文、報告文を著し、その文体は鮮やかである。彼らの詩歌は屈原、賈勝のようであり、報告文は唐林、顧雍のようである。彼らは皆比べれば優れており、皆同じ美しさを持っている。今は明らかではないが、百代後に現れるとすれば、それは子徴と子雲の一党であろう。韓非が書物を著すと、李斯はそれを用いて事績を語り、楊子雲が太宣を著すと、侯朴子がそれに倣って広めた。彼らは同じ流派の出身ではありません。雲と普は同じ宮廷で働きました。彼らは何か奇妙なものを見て、そこから利益を得ました。過去や現在によって考えを変えることはありませんでした。彼らは実際的な事柄において良いものを貪欲に求めました。彼らは他の人から遠く離れて技をしたり、他の人の行為を見下したりしませんでした。彼らは限りなく好奇心が強いので、奇妙な人であるという評判が尽きませんでした。楊紫雲の『李索』に対する反論は完全ではなく、ある論文では何度も難点を指摘し、さらには削除さえした。 「六つのカテゴリー」には 3,000 項目が含まれています。すべては掲載されていませんが、その目的は明らかです。意味に沿わない項目については簡単に説明します。