『進士録』第5巻「自戒」の原文は何ですか？

1. 連溪氏はこう言った。「君子は誠実で正直でなければならないが、それを達成するには怒りと欲望を抑え、より良く変化し、間違いを正さなければならない。」銭の使い方はこれでうまく、最大の損失や利益は間違いではありません。聖人の意図はどれほど深いのでしょうか？「幸運、不幸、後悔、損失は行為から生じる。」ああ、それは良いことばかりだが、私たちは行動に注意すべきではないだろうか？ - 周敦義の『通書前孫益童』

2. 連熙氏はこう言った。「心を養うには欲が少ないことほど良いことはない」。心を養うというのは、欲が少ないということだけではなく、欲を保つことだと私は信じています。何もないということは少ないということであり、何もないということから誠実さと明るさが生まれるのです。正直で誠実であることは高潔であることであり、賢明でオープンであることは神聖であることです。 ——周敦義『連熙集』第9巻「修煉閣について」

3. 易川氏は言った。顔元が自己を律し、礼を回復する目的について尋ねたとき、師は言った、「正しくないものを見ない、正しくないものを聞かない、正しくないものを言わない、正しくないものをしない」。これら4つは身体の機能であり、内側から始まり、外側に反応します。外側を制御することは、内側を養う方法です。顔元は聖人になるために「これらの言葉を学ぶように要求した」。将来、賢者を学ぶ者は、彼らの教えに従い、それを失わないようにすべきです。自分自身に警告するために、この訓戒を活用しましょう。教訓は、心は本来空であり、痕跡を残さずに物事に反応するが、心を制御し、規則として見なければならない、というものである。前方の繋がりを遮断すれば内部も遮断され、外側から制御すれば内部を確保できる。自分を抑制して礼儀正しさに戻れば、長い目で見れば誠実になれるでしょう。警告に耳を傾けてください。人間には、その人の本質に基づいた生来の性質があります。世間の誘惑に負けて変化すると、正義を失ってしまいます。優れた人は、物事を先に知り、止めるべき時を知り、心がしっかりしており、悪を避け、誠実であり、不当なことには耳を傾けません。モットーは、「人の心の動きは言葉で表現される。焦りを抑え、心を落ち着かせて集中する。」さらに、彼は戦争をするか和平をするかを決定する重要人物であり、幸運か不運か、名誉か不名誉か、すべては彼がそれを何と呼ぶか​​によって決まる。傷つきやすい人は不注意になります。困難に遭って傷つくと弱くなります。度が過ぎると後悔し、自分の意志に反することになります。それは法律にも道徳にも反しますが、私はその警告に感心します。警告は次のようになります。「哲学者は真実を知っており、自分の考えに誠実である。野心のある人は精力的に行動し、自分の信念を固守する。」原則に従えば繁栄します。欲望にふけると危険にさらされます。急いでいるときは思考を制御し、用心深く自制心を持ちましょう。習慣があなたの性質となり、賢者と同じ目的地に到達します。 ——『両成全集』第8巻「四つの訓戒」

4. 「福」の最初の9は、「遠くへ行って帰らず、後悔せず、非常に縁起が良い」と言っています。解説によると、陽は君子の道なので、「福」は善に戻ることを意味します。チューは回復の第一歩であり、戻ってくるのは遠いことではありません。何かを失ったら、取り戻すことができます。失っていないのに、どうやって取り戻すことができるでしょうか。しかし、失ってからそれほど経たないうちに取り戻すことができれば、後悔することはないでしょう。これはとても素晴らしいことです。 Yan Zi のミスは明白なものではなかったが、Wu Zi は、それは単なる可能性であり、「後悔していない」と述べた。間違いが露呈して修正されていないのだから、何を後悔することがあるだろうか。「努力せずに成功する」ことができていないのだから、いわゆるルールを超えたくないというのは間違いである。しかし、彼は賢明でしっかりした人だったので、何か良くないことに気付いたときはいつも気付き、一度気付いたらすぐにそれを正しました。そのため、後悔することはなく、「回復はそう遠くない」状態でした。良くないことをすぐに直して良いことをする以外に勉強する方法はありません。 ——「程の易伝・復伝」

5. 晋の上九節：「晋は角を突き、容易に城を攻める。暦は吉兆で、欠点がなく、堅固であれば吝嗇である。」伝承によると、人々が自らを統治するとき、決意が固ければ固く、真実に忠実であり、進歩的であればあるほど、より早く良い方向に変化する。上の九つを使って自分を治めれば、たとえ悪霊に害されても吉兆となり、罪は生じない。厳格さは平和と静穏への道ではありませんが、自治には有益です。自制には利点があるが、それは節度の道ではないので、誠実さと正義の道と比べると軽蔑される。 ——「程の易伝・金伝」

6. 失うということは、多くを失って中庸に戻ること、表面的なものを失って本質に戻ることです。世の中のあらゆる害悪は終末の勝利によって引き起こされる。高い建物や彫刻が施された壁は宮殿に由来し、酒と肉の池は​​食べ物と飲み物に由来し、淫らさと残酷さは刑罰に由来し、軍国主義は征服に由来する。人間の過剰な欲望はすべて、過度の耽溺に根ざしています。流れが遠くまで及べば、害を及ぼすことになります。古代の王たちは天の理に基づいて根本を定め、後の世代は人間の欲望に基づいた最終的な理に従いました。 「喪失」の意味は、自然の秩序を回復するために人間の欲望を減らすことです。 ——「程の易伝・金伝」

7. 女性が正しい心と誠実な意図を持っている場合、彼女は最も正しい道を歩み、輝きに満ちることができます。比較して、正義は不可能であるという理由で決定した場合、外面的には正義を失わずに行動しますが、非難は避けられますが、中道を最大限に活用することはできません。人間の心に欲望が生まれると、それは道から外れてしまいます。したがって、九五の偈は「呂偈偈、真ん中に欠点はない」と言っています。そして、湘は「真ん中に欠点はないが、真ん中はまだ明るくない」と言っています。ここで、先生は人々に深い意味を示しています。 ——「程易経・顯経」

8. 「朔」の九二は不定の祝日です。怒りを抑え、欲望を抑え、過剰を減らし、余剰を抑えるのと同じように、毅然として、節度を保ち、正直であることが中庸への道です。不適切な節度には、支出を節約したり、行動を臆病にしたりすることが含まれます。 ——「程の易伝・傑伝」

9. 征服、攻撃、恨み、欲望から自由になれるのは慈悲深い人だけです。たとえ善意を持っていても、自分の感情をコントロールして行動に移せないのであれば、そうすることは難しく、善意とは言えません。これは袁仙の質問であり、師はそれが難しいことは知っているが、それが善いことかどうかは分からないと答えました。これが聖人の教えの深遠さです。 ——「程易経・論語解説」

10. 明道氏はこう言った。「正義と礼儀は常に勝つ。君子と悪人の違いは、その増減の度合いにある。」だんだんと義理を積んでいくと、自然に礼儀正しさがわかってきて、だんだんと礼儀正しさが薄れていきます。礼儀正しさを完全になくした人が偉大な聖人です。 ——『両成の手紙』第1巻

11. 姚傅の「他の山の石を使って玉を磨くことができる」という説明：玉は暖かく湿った物質です。玉を2つこすり合わせても磨くことはできません。磨くには粗い土台が必要です。たとえば、君子が悪人と一緒に暮らしていて、悪人が彼をいじめたとき、彼は自分自身を反省し、慎重に彼を避け、忍耐し、予防策を講じるべきです。このようにして、真実が明らかになります。 ——『二人の成家の最後の手紙』第2巻

12. 狩猟。最近はそういう趣味はないと思う。周茅樹は言った。「なぜ説明が簡単なのか？しかし、この心は潜在しており、まだ目覚めていない。ある日、それは目覚め、以前と同じ状態に戻るだろう。」12年後、彼はそれを見て、何が起こったのかを確かに知った。 ——『両成書簡』第7巻

13. 質問: なぜ他人に怒りをぶつけてはいけないのか、また同じ過ちを繰り返さないようにすべきなのか。『于録』には、他人に怒りをぶつけてはいけないと書いてある。これは本当か? 易川氏はこう答えた: はい。彼は言い​​ました: もしこれがとても簡単なら、なぜそれができるために Yan Zi が必要なのですか? 彼は言いました: 私は今乱暴に言いましたが、あなたたちはそれが簡単だと言いました。 これは最も難しいことではありません。 あなたたちはなぜ他人に怒らないのかを理解しなければなりません。例えば、舜が四人の悪人を処刑したとき、彼の怒りは四人の悪人に向けられました。舜はそれに何の関係があったのでしょうか？それは、人々が怒るべきことをしたために怒っていたからです。聖人の心はもともと怒りに満ちています。たとえば、鏡は良いことが起こったときにはそれを映し出し、悪いことが起こったときにはそれを映し出します。どうして鏡に好き嫌いがあるのでしょうか。世の中の人は、家庭でも怒り、市場でも怒ります。たとえば、ある人に対して怒りを感じたとき、その人に対して怒りを表に出さずに話すことができますか? ある人に対して怒りを感じたら、他の人に対しても怒りを表さずにいられないのであれば、それに耐えられるということは、その人は道徳をよく理解しているということなのです。賢者が何事にも怒らないなら、これはそれほど難しいことではありません。君子は物を支配し、悪人は物に支配される。最近では、人々は何かを見て喜んだり怒ったりすると、それを少しでも喜ばせようとしますが、これも疲れます。賢者の心は静かな水のようだ。 ——『両成書簡』第18巻

14. 明道氏は言う。「人が見るときに最初に行うことが正しくなければ、いわゆる目の開き方が間違っている」まず聞く、次に話す、そして動く。順序があります。人間は、自分をコントロールできれば、広い心と健康な体を持つことができます。他人を見下すときに恥ずかしさを感じたり、他人を見下すときに卑怯な気持ちになったりすることはありません。その人が感じる喜びは想像に難くありません。興味があれば、落胆するでしょう。 ——『両成の非公式本』第3巻

15. 謝子は1年間、易川氏に会っていなかったため、彼に会いに行きました。易川氏は尋ねました。「私たちが最後に会ってから1年が経ちましたが、何か進展はありましたか？」謝子は言いました。「私はただ『自尊心』という言葉を削除しただけです。」謝子は尋ねました。「なぜですか？」謝子は言いました。「よく調べてみたら、痛みはすべてここにありました。」この罪を抑えることができれば、進歩することができるでしょう。易川はうなずき、その場にいた同志たちに言った。「この人は質問をし、深く考える学者です。」 ——『両成の非公式本』第12巻

16. 衡淑氏は言う。「清らかな気の根源は、気欲を攻撃することである。口と胃は食物を、鼻と舌は匂いを嗅ぐ。それは絶え間なく攻撃する性質である。徳を知る者はただ嫌悪し、心に欲望を負わせず、小さなことで大きなことを害さず、根を失わない。」 - 張在、「鄭孟・成明」

17. 邪悪で不親切であることは不親切であることです。私はそれを知っています。仁は好むが、仁は憎まないなら、習慣を守り、実践することはできない。したがって、ただ仁が善であることは必ずしも完全に正義であるとは限らず、ただ正しいことが必ずしも完全に仁であるとも限らない。仁を愛し、悪を憎めば、仁義の道を成就できる。 ——張在、鄭孟、鍾馨

18. 道に集中すると、他の悩みは突然消え去ります。これが気です。古い習慣に縛られて抜け出せないのは結局何の役にも立たないが、人は古い習慣に満足している。昔、友達を作りたいと思ったら、琴や琴などの簡単な楽器を贈り、いつも友達のことを気にかけていました。賢者だけが、友人が多くの利益をもたらしてくれることを知っており、友人がいることを幸せに思うのです。 ——張在『論語について』