漢民族の習慣：伝統的な漢民族の寺院の祭りはどれほど活気があるのでしょうか？

寺院の祭り。別名「寺院市場」または「祭り会場」とも呼ばれます。これらの名称は、寺社の縁日の形成過程において残された歴史的な「軌跡」ともいえるでしょう。社会慣習として、その形成には深い社会的、歴史的理由があり、廟の縁日の慣習は仏教寺院や道​​教寺院の宗教活動と密接な関係があり、同時に民間信仰活動とともに発展、改善、普及してきました。

仏教は東漢の時代に中国に伝来し始めました。同時に、この時期に道教が徐々に形作られていきました。彼らは互いに生き残りをかけて激しい競争を繰り広げ、南北朝時代にはそれぞれ確固たる地盤を築きました。唐・宋の時代には最盛期を迎え、多種多様な宗教活動が生まれました。クリスマスのお祝い、祭壇への供物、断食の儀式、水と土地の儀式など。仏教と道教の競争の焦点は、寺院と道教寺院の建設です。 2つ目は信者を獲得し、大衆を引き付けることです。この目的のために、彼らはダンス、演劇、行列など、大衆にアピールする娯楽コンテンツを宗教儀式に加えました。このように、熱心な信者たちが集まって飽きることなく楽しむだけでなく、一般の人々も喜んで参加するのです。仏教や道教は、大衆の支持を得るために、寺院を越えて影響力を拡大することが多い。これは北魏時代の仏教で流行した「歩く仏像」の活動の場合です。いわゆる「仏像行列」は、神や仏の像を山車に乗せて市街地を練り歩く宗教儀式なので、「市中巡行」や「市中巡行」とも呼ばれています。北魏の孝文帝が太和9年（485年）に洛陽に遷都した後、仏教が奨励され、釈迦牟尼の誕生日には毎年仏像行列が行われた。仏像が旅立つ前日、洛陽市内のすべての寺院が仏像を景明寺に送りました。

昔は千体以上の仏像がありました。行列の先頭には悪霊を追い払う獅子がおり、その後には天蓋や旗が続き、音楽や曲芸などのパフォーマンスも行われ、非常に賑やかで賑わいます。唐代と宋代以降の寺院の祭礼における神々の歓迎と行列は、主にこの時代における行列の継続と発展であった。それは徐々に四川省、湖広省、西夏省に広まりました。元代と明代以降、仏像を演じる習慣は衰退し、記録に残ることもほとんどなくなった。

彼らは、仏教や道教の「像」のほかに、寺院や僧院を建て、定期的に儀式や仏教活動を行い、信者や一般の人々がやって来て断食したり、講義を聞いたり、崇拝したりするのを待ちました。

もともと民間信仰の一部であった神々に敬意を表する行為が、仏教や道教の神々と結びついています。その活動も徐々に農村地域から仏教寺院や道​​教寺院へと移っていった。

仏教や道教がさまざまな祭りを催すとき、人々の中のさまざまな社会組織も率先して集まりに参加し、楽しみを増します。こうして、寺院や道教寺院は次第に宗教活動を基盤とした大衆の集会の場となっていったのです。

これらの宗教活動は徐々に世俗化され、一般の人々によって組織され、交渉されることが多くなりました。この変化は、これらの活動自体の魅力と活気を大幅に高めただけでなく、大衆参加と娯楽の強化とともに、これらの活動における商業的な雰囲気も高めました。宗教界と社会のあらゆる分野の一致団結した努力により、寺院の縁日の活動はさらに発展しました。この時期の寺社の縁日は、数も規模も全国的に見事なものとなっていったが、その内容は依然として神々を祀ったり競技会を開催したりすることに重点が置かれており、民間商業の要素は比較的薄かった。寺院の祭りは、明・清の時代、そして現代においても真に形式化され、完成されました。

初期の寺院の祭典は単なる盛大な犠牲行事でした。経済の発展と人々の交流の必要性に伴い、寺院の祭典は犠牲行事を維持しながら徐々に市場取引活動を統合しました。この頃、寺の縁日は「寺市場」とも呼ばれ、中国では重要な市場形態となっていました。人々のニーズが増すにつれて、寺院の祭りに娯楽活動が加わりました。そのため、春節の時期に寺院の縁日を訪れることは、人々の新年のお祝いに欠かせないものとなっています。しかし、地域によって縁日の具体的な内容は少しずつ異なり、それぞれに特徴があります。

寺院の祭りの習慣は犠牲を捧げる行為から始まりました。 『礼記』には、春秋時代、孔子の弟子である子貢が農耕神に感謝するために行われた祭祀を見て、「国の民衆は皆気が狂っている」と述べたと記録されている。仏教は東漢の時代に中国に伝来し始めました。同時に、この時期に道教が徐々に形作られていきました。それぞれの宗教の間で生き残りをかけた熾烈な競争が起こり、南北朝時代にはそれぞれ確固たる地位を築きました。唐・宋時代には、すべての宗教が最盛期を迎え、多種多様な宗教活動が生まれました。

クリスマスのお祝い、祭壇への供物、断食の儀式、水と土地の儀式など。仏教と道教の競争の焦点は、寺院と道教寺院の建設です。 2つ目は信者を獲得し、大衆を引き付けることです。この目的のために、彼らはダンス、演劇、行列など、大衆にアピールする娯楽コンテンツを宗教儀式に加えました。このように、熱心な信者だけが集まるのではなく、一般の人々も喜んで参加するのです。仏教や道教は、大衆の支持を得るために、寺院を越えて影響力を拡大することが多い。

これは北魏時代の仏教で流行した「歩く仏像」の活動の場合です。いわゆる「仏像行列」は、神や仏の像を山車に乗せて市街地を練り歩く宗教儀式なので、「市中巡行」や「市中巡行」とも呼ばれています。北魏の孝文帝が太和9年（485年）に洛陽に遷都した後、仏教が奨励され、釈迦牟尼の誕生日には毎年仏像行列が行われた。仏像が旅立つ前日、洛陽市内のすべての寺院が仏像を景明寺に送りました。行列の先頭には悪霊を追い払う獅子が並び、天蓋や旗などが続き、音楽や曲芸などのパフォーマンスも行われ、非常に賑やかで賑やかな雰囲気になります。唐代と宋代以降の寺院の祭礼における神々の歓迎と行列は、主にこの時代における行列の継続と発展であった。

魏、晋、南北朝時代には仏教と道教が興隆し、商品の取引がますます頻繁になり、寺院が商業活動のビジネスチャンスを提供し、寺の市が始まりました。つまり、寺院の市は犠牲を捧げる儀式から始まり、人々を楽しませるために発展し、物品の交換のために栄えたのです。

昔の北京人の目には、北京で最も古い廟の祭りは「灯市口」廟の祭りであるはずだ。それはもう存在しません。明朝時代、有名なランタン マーケットが東華門の外で開催されました。ランタン マーケットは 2 マイルの長さがあり、昼間は市場として機能し、夜には明かりが灯されました。

福建省、広東省、海外からの宝物、三代六代などの骨董品、あらゆる階層の人々が着る衣服、老若男女を問わず愛される食品など、いわゆる「毎日市場が開くと、商品が種類ごとに分類される」のです。夜には電灯が吊るされ、太鼓が演奏され、花火が打ち上げられます。清朝の初めには、東華門のランタン祭りは以前ほど盛大ではなくなりました。これは、満州族が北京に侵入した際、旗人だけが市内に住むことを許され、漢族は正面の三つの門からすべて追い出されたためである。その結果、東華門の外の元宵節と西単城隍廟の縁日は、前門の外の霊友宮と広安門内の慈仁寺（現在の報国寺）に移された。今日まで、東華門の外には灯社口という古い名前だけが残っている。

明代には城隍廟の縁日の規模もかなり印象的でした。明代の『延都有蘭志』には、「廟祭は北京の西にある城隍廟にちなんで名付けられました。西の廟から東の星浮街まで約3マイルにわたっており、長さはランタンマーケットとほぼ同じです。マーケットは毎月1日、15日、25日に開催され、ランタンマーケットの長い日は1日です。」と記されています。城隍廟には北京の街を守る神、城隍が祀られています。清朝末期の火災により寺院は焼失した。しかし、この古代寺院は昔の北京と非常に密接な関係があり、現在は存在しないものの、北京寺廟祭の発祥の地とされています。