古代中国の形而上学とは何ですか?

老子と荘子を擁護した魏、晋、南北朝時代に流行した社会の潮流は、深遠で神秘的な問題を研究する教義でした。この引用は『晋書陸雲伝』に初めて登場しました。魏晋の有名な学者たちは、「神秘」を論じたり、「神秘」を説明したり、無を主張したり、空論を語ったりすることを好み、さまざまな学派を設立したため、この名前が付けられました。

「玄」という概念は『老子』に初めて登場しました。「神秘的で神秘的、すべての驚異への扉」老子、荘子、易経の古典は「三妙」と呼ばれ、存在と非存在、起源と終わり、動と静、言葉とイメージ、自然と正統の関係について論じています。これらは、衰退しつつあった漢代の儒教の古典に代わるもので、儒教、道教、唯名論、法家の教義を統合した新しい思想形態です。衛晋学の主な代表者としては、何厳、阮済、季康、王弼、項秀、郭湘などが挙げられます。その発展はさまざまな段階を経てきました。

WeiとJin王朝の形而上学を見ると、その基本的な特徴は、「3つの謎」を主要な研究オブジェクトとして使用し、「存在と非存在」を存在する「存在と非存在」を採用する「存在と非存在」を採用するために、「変化の本」を注釈にすることです。独立して存在し、自然と正統派の関係の解決を哲学的な目的として必要としていますその思考形式としての「原則」。これが晋・南北朝時代の形而上学の独特の特徴を形成した。魏の正始年間、何厳と王弼は『道徳経』を尊び、『易経』を補った代表者であり、「無を重んじる」ことを唱え、静かで動かない「無」こそが世界の精神的存在であると信じていました。しかし、彼らはまた、儒教の葬式や祭服制度、歴代王朝の儀式にも注目し、孔子に従い、自然を基礎とし、正式な教えを目的とし、儒教と道教を統一しました。 「少数で多数を支配する」と「君主は何もすべきではない」というプロパガンダ。歴史上「鄭氏の音」として知られています。しかし、阮済と済康は自然と儒教は対立するものとみなし、礼法を捨てて「儒教を超えて自然に従う」ことを主張した。彼は、「自然」を理解すれば「統治を理解」できると信じ、王や大臣のいない自然社会を夢想した。魏晋の時代、裴衛は「無を基底とする」ことを批判し、万物の存在の実在を肯定した。彼は寄生思想や享楽主義に反対し、「無を重んじる」ことや「有を崇拝する」ことに反対した。彼は万物は「自発的に発生する」と信じ、世界の起源として「無」を神秘的な「自発的発生」に置き換え、万物の実在を否定した。それは、「正統な教えは自然である」、そして君主と臣下、優劣の区別は「自然の自然法則」の具体化であると主張します。

東晋の時代以降、形而上学と仏教は融合する傾向にあり、その特徴は仏教を形而上学で解釈することであった。主な代表者は僧昭で、彼は万物は空であり、存在は実在しないと主張した。僧昭は、存在も非存在もない、存在と非存在の統一という教義で、すべての形而上学派を超えようとした。この時点では、形而上学の余波はまだ残っていますが、仏教が徐々にそれに取って代わりました。魏晋学の出現には深い社会的背景と思想的・文化的背景があり、漢代の道教思想と黄老学から発展したものであり、また後漢の儒教の衰退を鑑みてその欠点を補うために生み出されたものでもあり、後漢から魏初期の純然たる会話の直接的な発展でもある。