「相公」という言葉は歴史上どのような意味を持っていましたか？どのように発展したのでしょうか?

「相公」という称号は、もともとは宰相を指し、現在の宰相に相当する最高位の国務官僚です。宰相の名称は古代では大きく変化し、王朝ごとに異なっていました。宰相と呼ばれることもあれば、普社、中書霊、尚書霊、閣僚、内閣主席補佐、軍事大臣などと呼ばれることもありました。

明清時代以前は、宰相の地位はかなり高く、自らの政府を樹立することができ、独立性が強く、独自の行政チームを持っていました。しかし、明清時代になると、宰相の権力は皇帝の権力によって厳しく抑圧され、宰相は皇帝の意思決定権の臣下になることが多かったのです。

ある意味で、古代中国の中央政権の変遷の歴史は、宰相の権力が継続的に圧縮され、皇帝の権力が継続的に上昇してきた全体的なプロセスです。しかし、「宰相」の地位は、形式的にも実質的にも、皇帝の次に最も権力のある人物でした。このため、後の家庭生活では、夫も「夫」と呼ばれ、夫の高貴な地位を示しました。これは、古代の女性にとって「夫を背骨とする」という倫理の体現でもありました。女性たちは彼を「夫」と呼ぶとき、魅力的で美しい方法で彼を呼ぶことができ、それは古代の「官僚」にとって非常に便利でした。

家系以外では、地方の役人も「相公」と呼ばれることがあります。例えば、『水滸伝』には「景洛相公」という称号があります。宋代では、辺境の軍事と政治を指揮する上級将軍を指します。

もちろん、たとえあなたが高位の将軍ではなく、七等官や平民であっても、相手があなたを裕福な人だと思っている限り、敬意を込めて「相公」と呼ぶことができます。帝国中央政府の宰相には一般的に「公」の称号が与えられます。この称号があって初めて、相公と呼ばれることができます。

庶民の間では、どんな宰相であれ、どんな肩書きであれ、幸せであれば、呉大浪は夫である。実際、彼は潘金蓮の夫だった。

いずれにしても、家庭内や社交の場を問わず、「相功」は褒め言葉です。しかし、明清時代以降、「相功」の意味は変化しました。

明代において、崑曲は様々な文学と芸術の集大成であり、その優雅さゆえに学者や官僚たちは聴き入ることをやめられなかった。女形については、公の場で女形を使うことはできず、男の人だけが女装できる。これは、政府が男女が同じ舞台に立つことはできないと定めているためだ。昆劇は中国演劇の母であり、京劇など他の多くの演劇ジャンルもそれに倣い、女形はほぼ登場しない。女形はすべてハンサムで上品な男性が演じる。いわゆる華人は、どんなに「華やか」でも、実は男性だ。華人の「ファン」のうち、主力はお金と暇な時間を持つ文人層だ。重要なのは、彼らの多くが「同性愛」の習慣も持っていることだ。

中国では、女優の同性愛は古くからあるテーマです。舞台上だけでなく、生活の中でも、彼女たちのしかめ面や笑顔はどれも「現実の女性」よりも驚くほど美しく、明清時代の観客に比類のない楽しみをもたらし、多くの「龍陽君子」に素晴らしい雰囲気と育成の場を提供しました。明清時代の多くの小説、例えば双子座の『金瓶梅』や『紅楼夢』には、西門青、賈宝玉、薛潘、秦忠などの同性愛の登場人物が登場します。

『紅楼夢』の劉香蓮はもともと貴族の子息で、楽器の演奏や歌が上手だったため、薛潘は彼をオペラの花男だと勘違いした。薛潘は彼に興味を持ち、自分の「劉朗」に何かを強要した。結局、彼は小劉に殴り殺されそうになった。実は、劉香蓮は特に「男」を嫌っていたわけではないが、戴巴王のやり方はあまりにも愚かでせっかちで、劉朗に美意識がなくなり、嫌悪感を抱かせた。そこで彼は戴巴王のために教訓を考案し、劉香蓮は侮辱された。戴巴王が彼を「花男」と勘違いしたのではなく、戴巴王の具体的な行動に憤慨したのだ。

この「洗練された趣味」を持つ文人や富裕層は、女優を買って妾として家に住まわせるためにお金を費やすことさえできた。「花丹」は男性の妾としてフルタイムまたはパートタイムで働き、いつでも呼び出しに応じ、仕事が終われば立ち去る存在だった。

華丹の中には直接「売春婦」になった者もおり、劉香蓮のような、オペラ俳優ではないが、この仕事に特化している男性もいた。この風潮の影響を受けて、清朝では男性の性的欲求を満たすこれらの若者の数は実に多く、北京の八大路の売春婦の数を上回っていた。

『清百雷潮』によると、道光以前、都の遊郭で一番人気があったのは、娼婦ではなく「男娼」だった。当時、娼婦と「食べ物を競い合う」男性は「相姑」と呼ばれていた。つまり、少女のようなハンサムな男性だ。彼らは「相姑」だったので、うっかり言葉の意味を変えて「相公」と呼ばれた。なんと立派な名前だろう、「相姑」よりずっといい。昔の人は才能があった。

それ以来、オペラの女優、裕福な家庭の妾、サービス業のハンサムな男性は皆、「名誉ある」夫と呼ばれるようになった。

この点について、乾隆時代の下級学者である龔維は、歴史注釈形式の著作『超林比譚』の中で、学者が相公と呼ばれるのは、彼らが国家の柱、あるいは国家の大柱になることが期待されていたからであり、江蘇省や浙江省では、女性の役が相公と呼ばれたのは、彼らが演劇の舞台の「柱」であったからである、と深い感慨を述べている。このつながりは興味深いが、まさにこのため、彼らは世界中の人々から嘲笑されたのである。

冗談や流行はさておき、「代替」相公の進化は清朝末期にますます深刻になり、学者や官僚たちはこの称号を安易に使う勇気がなく、また他人から相公と呼ばれることを非常に恥じるほどになりました。

不可解な恥ずかしさと不満は、代替案が「主流」に上り詰め、元の主流が「代替案」に落ち込んだことを示し、それは今日の「ミス」という称号の運命と非常によく似ています。