宋代の官吏はどのようにして官吏としての役割を果たしたのでしょうか？彼らはなぜ世俗的な事柄に挑戦するのでしょうか?

彼らは、「世界」とは中国の世界、大臣の世界、そしてすべての人々の世界を指し、皇帝の世界ではないと信じていました。学者たちはこの「世界」に対して深い関心と心からの責任感を持っています。中国の歴史において儒教文化は常に優勢であったが、儒教の継承者が集団として政治活動において決定的な役割を果たすようになったのは北宋の時代になってからであった。この現象は「士官政治」と呼ばれた。

西暦1004年、遼軍は昌州に到達した。一部の大臣は四川への撤退を提案した。宰相の崔俊が前に出て、自ら軍を率いることを提案した。皇帝はしぶしぶ北に向かったが、黄河という自然の障壁があると考え、再び北城に行くことは望まなかった。崔俊の支持を得て、宮廷の司令官の高瓊は「急いで衛兵に輿を進ませ、皇帝は北城に向かった」。前線の兵士たちは龍の旗を見て歓声を上げた。その時、遼の将軍蕭大嵐が宋側に射殺され、双方の士気に影響を与えた。双方は和平交渉を行うことを決定した。

真宗の肝心なことは、先祖が残した土地を手放さないことであり、銀と絹の量は銀100万両に制限されていました。口準は曹麗勇に銀30万両を超えないように命じました。曹麗勇は「実際に銀30万両を持って帰った」。この金額は宋代の財政にどのような影響を与えたのでしょうか。平時、河北は宋と遼の間の貿易市場を開き、徴収された公式の商業税は通常銀40万から50万両に達しました。

范仲厳は、忠誠心とは、皇帝の命令に盲目的に従うことではなく、世界、国家、社会を考えることだと信じていました。「世界」とは、皇帝の世界ではなく、中国の世界、大臣の世界、人々の世界を指します。学者たちはこの「世界」に対して深い関心と心からの責任感を持っています。彼らの多くは政治家だけでなく、儒学者、作家、実践者でもあります。彼らの追求は「内聖外王」に要約できます。心の中で聖人の道徳修養の境地を達成すること、世界社会に王の秩序を築くことです。当時の文人は「口を開いて時事問題を語り、活発に議論しました」。陳銀科氏が言ったように、宋代は中国史上最も自由な思想を持つ時代の一つでした。

宋神宗は王安石を頼りに新法を施行した。王安石は性格が強く、口調も荒いが、皇帝は表情を変えて受け入れた。王安石は友人との付き合いでも原則を守り、司馬光と親しい友人だったが、新法が施行されるにつれ、2人の間には深刻な意見の相違が生じ、ついに袂を分かつことになった。王安石は文学的素養が深かった。蘇軾は道教寺院西台一宮の壁に王安石の詩を見た。「柳の葉は蝉の鳴き声で濃い緑になり、蓮の花は日没で赤くなる。36の池の湧き水、白髪で江南を見たい。30年前、父と兄弟が私をここに連れて来た。今、私は白髪になり、昔の痕跡を見つけたいが、迷っている。」彼は思わず「長い間見つめて」言った。「この古い野狐の精霊だ」

「天災を恐れるな、祖先に従うな、人の言葉を哀れむな」。銭牧は『中国史大系』の中で、范仲厳と王安石の政治改革の野望は根本的には実現しなかったが、彼らの人生と学問に対する精神と決意は、近年も中国に影響を与え続けていると述べている。