律法主義はどこで発展したのでしょうか?ジン、チー、それともチュー？

今日は、Interesting History の編集者が、法学者がどこで発展したかを紹介します。興味のある読者は、編集者をフォローして調べることができます。

国を統治する戦略という点では、儒教と法家は全く異なります。

儒教は、統治を維持するために血縁関係を利用することを提唱しています。皇帝から王子まで、権力は君主または王子の長男によって継承されます。長男の血統が主家であり、君主の残りの息子の血統が副家です。一般的に、大氏族の長男が君主となり、小氏族の貴族が朝廷の重要な役人となり、君主の政治権力の維持を補佐します。

この親族関係は、血縁関係の近さに厳密に基づいています。表面的には、大小の氏族が絶滅しない限り、政権は永久に安全なままであろう。しかし、一見安定しているように見える世襲制度にも実は裏があり、長男は王位に就きたい、傍系の貴族も政権を握りたいと考えていました。その結果、春秋時代の祭祀や音楽の崩壊を背景に、息子が父親を殺したり、大臣が王を殺したりする悲劇が多発しました。

ショーンの世襲制度は才能の選抜には役立たない。なぜなら、そのような制度設計によれば、国家権力は常に一つの家族によって支配されるからである。しかし、権力は流れる水のようなものです。変化しない権力はよどんだ水のようなもので、腐敗しがちです。したがって、権力の流れは権力を制限する方法でもあります。

状況は急速に変化しました。

晋、斉、楚などの国で法家思想が高まり始めました。律法主義者の思想は、一つの体と二つの翼として要約することができます。法家思想の核心は、君主がすべての権力を統制し、権力の源泉であり保持者であるというものです。そのため、韓非子は君主の役割は「法律と禁止事項を明確にし、賞罰を保証すること」、「生殺与奪の権を握り、臣下の能力を試すこと」であると述べた。これらは法家思想の2つの翼であり、1つは厳格な法制度を確立することであり、もう1つは賞罰の基準を明確にすることです。法家制度設計によれば、これは傍系貴族の特権がなくなり、法律を破った君主は庶民と同じように処罰されることを意味します。国家は人材の選択と評価に明確な基準を持ち、貢献した者には報酬を与え、過ちを犯した者には罰を与え、すべては法律と実績に基づいています。

この制度設計は、周王朝の祭祀や音楽制度における血縁や縁故に基づく本来の世襲制度に直接挑戦するものであり、法家思想が活性化し始めた。

今では、楚だけが才能を持ち、楚は才能に富んでいると言われています。しかし、春秋時代において、最も多くの人材を輩出していたのは依然として晋の国でした。春秋時代の晋は外交官の本拠地であっただけでなく、多くの法家思想家を輩出した国でもありました。法家の創始者である李逵は、魏の宰相を務め、『法書』を編纂した、法家思想の初期の代表者です。呉起は、魏の軍を統率し、各地で戦争を繰り広げ、無敵であり、後に魏の改革の手本を楚に持ち込みました。商阳は、魏から秦に逃れ、改革の道を歩み始めました。初期の法家の代表者である沈不海は、漢の宰相でした。そして、法家思想の典型である韓非は、漢の高貴な子でした。

法家思想家は基本的に魏と漢に生まれました。なぜ晋は法家思想の重要な源泉と考えられているのでしょうか?

これは「三家分裂金」事件から始まらなければなりません。晋の文公崇允は、人生の大半を海外での亡命生活で過ごしました。数々の苦難を経て帰国し、国王となった後、彼は重大な決断を下し、それが後に晋の分裂と滅亡へとつながりました。

紀元前633年、晋の文公は6人の貴族を立てて政府を統治させました。晋の平公の時代までに、韓、趙、衛、芝、樊、中航の6つの貴族家は徐々に大きくなりました。一連の残忍な併合と戦いの後、紀元前376年、魏の武公、韓の哀公、趙の景公は晋を分割し、晋の元の土地に魏、趙、韓の国を建てました。これは歴史上「三家が晋を分割した」として知られています。これにより、春秋時代の終わりと戦国時代の始まりが告げられました。魏、趙、韓の三国時代の祖国は晋でした。そのため、魏、韓、趙の三国が位置する地域を三晋地域と呼ぶことが多いです。

では、なぜ晋はこれほど多くの法家思想家を輩出したのか、という疑問が湧きます。これにも剣とサーベルにまつわる物語があります。

春秋時代初期、晋の国で世襲君主制度を変える政治的事件が起こった。それが「曲沃易」事件である。晋の文公の息子である晋の昭公は、叔父の成石に曲窩という地を与えたため、成石は曲窩の桓公とも呼ばれた。数十年にわたる発展の後、桓公の一族が曲窩で勢力を強め、非常に強大になりました。最終的に、曲窩の武公は晋公を滅ぼし、盗んだ金銀財宝を使って周王朝の皇帝、熙王に賄賂を贈りました。熙王は非常に喜び、曲窩の武公を晋の王と認め、晋の武公と名付けました。

晋の武公は直系を滅ぼして傍系から権力を奪ったが、傍系貴族を警戒していた。彼は「曲於夷」事件が再び起こることを恐れ、殺戮を繰り返し傍系貴族を皆殺しにし、王族の権力を奪い、君主の権力集中を実現した。晋の傍系王子は次々と国外に亡命し、晋で官僚を務められる者は少なかった。理論上は、傍系の親族が権力を争うことを心配する必要はありません。世襲制度の廃止後、残った官職の空席は主に功績のある官僚の選抜によって埋められた。

「曲沃易」事件は、権力の源泉と権力の分配という二つの問題を解決した。世襲による縁故制度を廃止し、徳を重んじ、実力を重んじる人事制度を確立した。この二つの制度こそが法家思想の重要な要素であり、晋は法家思想の重要な源泉となった。

もちろん、三津地方が法家思想の源泉であると言っても、春秋時代の他の国々に法家思想の芽がなかったということではありません。斉と楚もまた法家思想の重要な源泉であった。

魯とは異なり、斉は周王朝の儀式や音楽制度の影響をあまり受けませんでした。斉の創始者である太公王は、徳のある者を敬い、有能な者を重んじる制度を採用し始めました。斉の桓公は人材の選抜においてもさらに型破りであった。まず、自分を射殺しかけた管仲を過去の恨みをものともせず宰相に抜擢した。次に、東果牙のような重要な人材を庶民の中から抜擢した。同時に、官僚の業績報告と評価制度も確立した。有能な人材を選び、その業績を評価するこのシステムは、法家思想の重要な部分です。

南方に位置し、蛮族国家として知られていた楚国は、周王朝の祭祀や音楽制度の影響をあまり受けませんでした。楚の人々は領土を拡大することが大好きで、意見の相違があればどこでも戦争を起こしました。役人の業績は成功か失敗かで判断されることが多かったです。戦争に勝てば褒美が与えられる。負ければ死ぬ。死ななくても、最後には法律によって殺される。紀元前699年、楚の高官であった屈霞は敗北後に自殺し、楚の康王の宰相であった子蘭は私利私欲のために徒党を組んだために殺され、楚の文王の息子である葛と霊も犯罪を犯したために殺されました。つまり、君主が法律を破れば平民と同じように罰せられ、さらに法律を破れば死刑に処せられるというものでした。このように、法律は守らなければならず、違反すれば罰せられるという厳しい法律は、法家思想の重要な部分です。

晋は法家思想の母体と適した土壌を提供し、斉と楚はそれぞれ人材と法制度の面で両翼を提供した。