儒教と法家の違いは何ですか？人間の本質を理解することが、思考の最終的な形成を決定するのでしょうか?

本日は、Interesting History の編集者が、儒教と法家の思想の違いについてご紹介します。お役に立てれば幸いです。

哲学学派の人生観と政治観は、人間の本質に対する理解に基づいています。

儒教には、人間の本質について2つの理解があります。二番目の賢人である孟子は、人間の本性について素朴な楽観主義を抱いていました。彼は、人間の本質は善であり、優しさは他人から獲得したり与えられたりするのではなく、人が生まれながらに持っているものだと信じています。他人が彼に尋ねないようにするためです。人間の本質は清らかで善良なのに、なぜこんなにも多くの悪人が悪事を働くのか？ 孟子も、春秋時代には正義の戦いがなかったと指摘しませんでしたか？

したがって、孟子は論理を用いて、人間の性善説をしっかりとまとめました。孟子は、人は心の中に善の種を持って生まれると言いました。善の種を大切にし、失っても探し出し、自分の体を守るように善の種を守り、善を広めれば、あなたは良い人になるでしょう。逆に、善の種を失って、それを取り戻す方法を知らないと、あなたは悪になり、獣の仲間入りをします。

孟子は道徳の修養を非常に重視しました。彼の見解では、道徳の修養を向上させる過程は、善の種子を保護し、それを促進する過程です。

そのため、孟子は人生観の面では道徳的な生活を主張し、国家統治の面では君主が人間性の慈悲心を庶民に広げ、慈悲深い政策を実施し、最終的に王道の理想を実現すべきであると主張しました。

しかし、秦以前の最後の儒教の師である荀子は、人間の本性は邪悪であると信じていました。人間には欲望があり、欲望は争いを生み、社会秩序を乱すので、教育によって人間の本性の悪を矯正する必要がある。教育とは学習です。荀子は学習が魂を養い、道徳的領域を向上させることができると信じています。そのため、荀子はあらゆるところで学問の重要性を説き、『荀子』の冒頭の章では人々に学問を奨励する内容となっている。 2つ目は、エチケットの力を活用することです。儒教の観点では、儀式には当然秩序の要素が含まれています。

そのため荀子は、秩序によって人々の行動を規制し、欲望を抑制し、人間の本性が徐々に善の方向に発展することを提唱しました。そのため、荀子は人生観の面では学問と道徳の向上を主張し、国家統治の面では礼法と法の結合を強調しているが、実はそこにはすでに法家思想の影が漂っている。

孟子と荀子は人間の善悪に対する態度が全く異なりますが、どちらも人間の本性に対して楽観的な態度をとっています。孟子は純粋な楽観主義者でした。彼は、人々が自分の本性を養い、心の中にある善を守ろうとする限り、「誰もが堯や舜になれる」と信じていました。荀子は客観的な楽観主義者でした。彼は、人々が礼儀作法と法律を学び、それに従う限り、「街の誰もが禹になれる」と信じていました。

したがって、国を統治するための儒教の戦略は、仁、義、道徳を基礎とし、儀式と法律の制度を補完し、道徳的かつ法的に統治するシステムを実行することです。

律法主義者たちは、人間の本質は善であるという考えに強く反対した。彼らは人間の本質は利己的で邪悪であると信じています。人間の本性の悪は、法家思想の礎です。法家の人生観と政治観は、どちらも人間の本性の悪に対する理解に基づいています。

法家の初期の代表である商阳は残忍な人物でした。彼は人々の欲望を支配し制御するために厳しい法律と厳しい刑罰の使用を主張しました。犯罪者は真っ二つに切断されるか、5頭の馬に引き裂かれました。しかし、彼は法律を使って人間の本性を変えることができると確信していた。人間の本性は邪悪だが、ナイフや斧、鞭を使えば徐々に善良になれると信じていた。

法家思想の達人である韓非は、人間の本性について完全に絶望していました。彼は、悪は母親の胎内からもたらされる人間の本能から来るものだと信じていました。それは決して変えることのできない生理的な悪であり、ましてや変えようと試みることなどできないものでした。あなたにできる唯一のことは、斧と鞭を取り、厳しい罰を用いて人々の悪を抑え、小さな悪が大きな悪に発展しないようにすることです。

韓非子は言った。「今の世の中には伯夷はいないが、世の中には裏切り者は常に存在する。」韓非子の理論によれば、人間の本性の悪は、人口の増加と資源の減少との間の矛盾から生じる。人口が増えれば増えるほど、資源は少なくなり、人々への生活圧力は大きくなり、人間性は悪化します。つまり、社会が発展するにつれて、明日の人々は今日の人々よりも悪くなり、明後日の人々は明日の人々よりも悪くなるのです。

つまり、人間は心の中に多くの邪悪さを抱えて始まり、結局は決して変わることのできない多くの邪悪な行為を犯してしまうのです。

韓非子は、人間の本性の邪悪さが最終的に法律を無力にしてしまうと悲観的にさえ信じていました。彼は言った。「たとえ賞金を倍にして刑罰を増やしても、混乱は残るだろう。」刑罰には終わりがあり、最高の刑罰は死刑である。斬首、石打ち、あるいは切り刻みであろうと、刑法の頂点は死刑に他ならず、賞金を無制限に倍にすることは不可能である。このことから、極めて邪悪な人間の前では、刑法は結局は無力で無力なものになることがわかります。

では、人間の本性にある邪悪さはどこから来るのでしょうか。韓非子は、人間には利益を求め、害を避け、自分を守る本能があると言いました。これは人間が生まれながらに持っている利己的な遺伝子だと言えるかもしれません。

韓非子の理論によれば、「国に利益のあることは、不幸や幸運を理由に避けてはならない」。国益のために自分を犠牲にするのは非現実的であり、墨子のように心から公に尽くし、私利私欲を持たない人は世間知らずである。悪臭に引き寄せられるハエや炎に引き寄せられる蛾のように、大多数の人々は自分の利益のためなら何でもするだろう。そのため、韓非は儒教が主張する仁と墨家が主張する義は真っ赤な嘘であると信じていた。

韓非子は人々が聞きたくない真実を率直に語った。

医者が患者の傷口から血を口に含んで吸うのは、無私無欲で犠牲の精神を持っているからではなく、主に金儲けをしようとしているからです。

大手自動車販売店のオーナーは、従業員全員が昇進して大金を稼ぐことを望んでいます。これは親切心からではなく、より多くの車を売りたいからです。

棺桶店の店主は、棺桶をもっと売るために、他の人を呪って死なせました。

官僚が君主のために勤勉に働き、君主にへつらうのは、君主が高貴だからではなく、君主からより多くの利益を得たいからである。

つまり、韓非の考えでは、世の中には愛はなく、いたるところに害があり、世の中には正義はなく、すべては計算されている。

つまり、人生の意味は生きることであり、それ以外の意味はないのです。

つまり、人間は世の中に生きるとき、他人が自分に対して陰謀を企てないように注意しなければならないし、また他人に対して陰謀を企てる際には良心的にならなければならない。