王陽明の哲学はどのような影響を与えましたか？孔子、孟子、朱熹と比較できる

王守仁は、陸王学派の師として、儒教、仏教、道教に精通しており、孔子、孟子、朱熹とともに孔、孟、朱、王と呼ばれていました。その後、軍を率いて陳浩の乱を鎮圧し、新疆伯爵の称号を授けられた。龍清年間に死後、新疆侯爵の称号を授けられた。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

彼は1529年に亡くなり、死後に文成と名付けられ、後世の人々は彼を王文成公と呼んだ。万暦年間に孔子廟に祀られた。

王守仁は陸九淵の「心は理なり」という思想を継承し、程毅や朱熹の「物事を調べて知識を得る」という、すべてを通して「究極の真理」を追求する方法に反対した。物事や理は無限であるため、調べるのは疲れるので、自分の心から「理」を探すことを提唱し、「理」はすべて人間の「心」にあり、「理」が宇宙、地球、万物を生み出すと信じていました。人には優雅さがあり、人の心には自然に本質があります。

知識と行動の関係については、知ることは重要だが、より重要なのは行動であるということを強調しています。知識の中に行動があり、行動の中に知識があります。これがいわゆる「知識と行動の統一」です。この2つは相互に依存し、切り離せないものです。知識は行動で表現されなければなりません。そうでなければ、それは真の知識とはみなされません。

王守仁は、時代を超えて伝承される3つの著作を残しました。『実生指南』、『陽明全集』（『王文成全集』とも呼ばれる）38巻（弟子たちが編纂）、『大学論』です。 『大学論』は王陽明の最も重要な哲学作品と考えられています。

陽明哲学は現代中国でも依然として大きな影響力を持っています。近代新儒教の創始者の一人である熊世礼とその弟子の牟宗三は、ともに陽明学を継承し、発展させました。著名な学者の徐凡成も、中国、インド、ヨーロッパの思想を数十年にわたって研究した後、晩年には陸と王の哲学を称賛した。

中国本土の同時代の学者である江青も陽明を高く評価した（彼の著書『政治儒教』を参照）。その後、王陽明の思想は余姚の同郷人である朱舜水を通じて日本に伝えられました。日本の近代軍師として有名な東郷平八郎は、王陽明の思想に感銘を受け、「我一生陽明に敬服す」という七字を刻んだバッジを所持していました。王陽明の心の哲学は、近代日本が急速に発展していく上での精神的な原動力であり、思想的な指針でもありました。

蒋介石も王陽明の教えを信奉していたため、台北の草山を陽明山と改名した。陽明学派は次第に江油学派、南中王門学派、広東福建王門学派、北方王門学派、中中王門学派、浙江中王学派（左翼）、陰陽左派（台州学派）の7つの学派に発展しました。

知識と行為の関係について、王守仁は「宇宙、地球、万物は私と一体である」という見解から出発し、朱熹の「まず知ってから行動する」という理論に反対した。

王守仁は、この真理を知っているのだから、それを実践すべきだと信じていました。知っていると主張するだけで、それを実践しなければ、それは本当の知識とは言えません。本当の知識は実践から切り離すことはできません。知識と行動の真の一体性は、知っていることに基づいて実際に行動することにあります。知ることと行動することは同時に起こります。

彼の目的は、「心に邪悪な考えが浮かんだら、それを克服すること。邪悪な考えが心に潜むことなく、徹底的に行う必要がある。」北京交通大学、東北大学、北京航空航天大学はこれを校訓の一部として採用している。

王守仁は人生で多くの苦難と危険を経験しました。50歳のとき、彼は最後の仕上げとして「良心に達する」という教義を提唱しました。「私は多くの苦難と危険からこの良心理論を得ました。これをすべて皆さんに伝えるしかありません。学者たちはこれを簡単に扱い、真剣に取り組まず、この知識に従わなくなるのではないかと心配しています。」

人間の性は善であり、良心は生まれつき備わっているが、人は用心深く、恐れること、いわゆる「一人でいるときは用心深く」（一人でいるときは人前にいるときのように、言葉、行動、考えが礼儀にかなうように）、「深い淵の縁に立つように、薄氷の上を歩くように」、悪の痕跡を一切混ぜず、「不適切なものを見ない、不適切なものを聞かない、不適切なことを言わない、不適切なことをしない」ことを学ばなければならない。そうすれば、心は何にも汚されず、良心はいつでも的を射ることができるようになる。

王陽明は次のように説明している。「心の本質は天理である。天理をはっきりと認識することがいわゆる良心である。君子の警戒と畏怖が途切れなければ、天理は永遠に存続し、本質をはっきりと認識することで、自然に妨害や混乱、後悔、恥辱がなくなる。君子は礼儀に従い、心の欲するままに行動し、規律を逸脱しない。これが真の自由である。この自由は天理が常に存在することから生まれ、天理が常に存在するのは警戒と畏怖から生まれる。敬虔の心が自由の重荷であると誰が言うだろうか。」