南中王派の紹介：代表的な人物には斉仙、朱徳之、薛応奇、薛嘉などがいる

王陽明は、朱熹、陸九遠などと並んで名高い宋明代の儒学者です。陸九遠の心の理論を継承・発展させ、宋明の儒学の陸王学派を形成しました。明代中期から後期にかけて知識界で流行し、程朱の儒学の地位に取って代わり、百年にわたって中国の知識界に影響を与えました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

陽明の死後、彼の教えは否定され、彼の思想は一時攻撃されましたが、弟子たちのたゆまぬ努力により、彼の教えは依然として世界中に広まり、一時は栄えました。当時、程朱の思想を信奉する人はほとんどいませんでした。これは陽明の教えの影響力の大きさを示しています。

陽明の弟子たちについて、『明の儒学』によれば、陽明学は次第に江油学、南中王門学、広東福建王門学、北方王門学、中中王門学、浙江中王門学（左派）、陰陽左派（台州学）の7つの学派に分かれていった。

南中王学派は、王守仁の弟子たちの間で広まった思想の学派で、「南」に広く普及した。代表的な人物としては斉仙、朱徳之、薛応奇、薛佳などがいます。その他の主要な学者としては趙多、唐順之、徐潔などがいます。

斉仙は、号を秀夫、号を南軒といい、江北全郊（今の安徽全郊県）の人である。嘉靖年間に進士となり、刑事部長を務め、王守仁を師と崇めた。良心の理論を守り、仏教と道教を拒否します。

朱徳之は、号を本寺、号を金寨といい、靖江直隷（現在の江蘇省靖江県）の人である。王守仁に師事し、江西省新城の県令を務めた。

薛応奇は方山といい、常州武進（現在の江蘇省常州市武進県）の人である。江有王派の欧陽徳に師事した。嘉靖年間に進士となり、慈渓県令を務めた。南方に転任して功績を審査し、後に浙江省副使に昇進した。王能は王の才能を学問の矯正に役立てるために、試験官に任命されたが、一時は多くの学者が、これは当時の宰相夏桂熙に取り入るための策略だと考え、王能を王の弟子と呼ぶことを許さなかった。しかし、彼の弟子である顧献成が東林派を創始したため、黄宗熙は東林派はここから始まったと信じていました。

薛嘉は、号を英登、号を衛寨といい、江陰（現在の江蘇省江陰県）の人であり、嘉靖年間の進士で、士軍部の検閲官に任​​じられた。彼は四川省と贛州で金の事務の副使を務めた。彼は象山と陽明の教えを信じていた。

茶多は、字を子静、字を成義斎、寧国荊県（現在の安徽省聶県）の人である。嘉靖年間に進士となり、徳安府知事に任じられた。後には刑事部検閲官を務め、広西副使にまで昇進した。彼は王済と銭徳宏を師とし、「良心に達する」理論を堅持した。

南中王門学派は、「心」あるいは「良心」が世界の本質であると信じています。 「万物は心の中に宿る」と言われています（『薛方山記』）。

彼はまた、「世の中のあらゆるものは私の心の精髄である」、「心の外に理性はなく、心の外には何もない。いわゆる心は肉や血の塊ではなく、行動し認識できる最も精神的で明るいものである。これがいわゆる良心である」（朱徳之『名言集』）とも言った。彼はこう言った。「良心は知識とは異なります。良心は運命の本質であり、最善です。知識は良心の使い方であり、善にも悪にもなり得ます。」

また、運命の性質によってすべてのものが生まれるとも信じられています。運命の本質は、すべてのものと比較することはできないため、「唯一無二」と呼ばれ、それは「心の精神」です。 「この心の精神は、自然の法則と人間の欲望を知っており、何も隠すことはできません。これを独自の知識とも言います。」

彼はまた、「自然の原理」に従い、「習慣の障害」を取り除くことが「良心を養う」ことだと信じていました。 「一人でいるときに用心深いのは良心である」と言われています。常に「自然の原理」に従うことを忘れないでください。そうすれば、「思考、考え、認識」や「視覚、聴覚、発話、動作」が「習慣によって曇らされることがなく、良心に従う」ことができます。当校では「感じることこそが人格である」と考えております。 「物事を研究する目的はそれを感じることだ、それは明白だ」と言われています。 「世界に動かされない人は、まだ実現されていない知識を持っているに違いない。」

この流派の主な著作には、ミドガルドの『薛言』、薛英奇の『薛方山記』、薛佳の『全集』、『心流の起源』などがある。